8 АЛЬ-АНФАЛЬ "ДОБЫЧА"

Ниспослана в Медине. Состоит из 75 аятов

По арабски эта сура называется «Анфол» от слова «нафл» –«излишек». В Кораническом значении это слово употребляется в отношении трофеев добытых в войнах с кяфирами. Поскольку в суре много вопросов относительно добычи, то слово это стало названием суры. Священная сура была ниспослана пророку (с.а.в.) в Медине, через два года после переселения муслимов из Мекки, а точнее, через девятнадцать месяцев, в дни месяца Рамадан, наступившие после большого сражения при Бадре. Эта сура, как и другие, поступала частями, а не вся сразу.
В суре Добыча наряду с другими вопросами ведется речь и о сражении при Бадре. События при Бадре сыграли огромное значение не только в истории Ислама, но и в истории всего человечества. День битвы при Бадре Аллах назвал «Днем Фуркона» –днем различения истины от заблуждения. В этот день Аллах даровал праведным мусульманам первую победу в их истории. Эта была божественная милость, оказанная им за многолетние страдания.
А дело происходило так. Переселившемуся из Мекки в Медину пророку Мухаммаду (с.а.в.) пришло сообщение, что со стороны Шомдана движется караван мекканских язычников во главе с Абу Суфйаном ибн Харбом, сопровождаемый сорока воинами. Караван состоял из тысяча верблюдов и вез торговый груз курайшитов. Чтобы заинтересовать мусульман, пророк сказал: «На вашем пути караван курайшитов с товаром. Выйдите к ним, возможно Аллах сулит вам добычу из того, что они ведут». Тут же нашлись добровольцы. Но были и такие, которые не изъявили пойти. Они не предполагали, что выйдет сражение. Таким образом, выступили на Бадр триста семнадцать мусульман. Из них восемьдесят шесть были из переселенцев, шестьдесят один из племени Авс и сто семьдесят из племени Хазраж, то есть были мединцами –ансорами. Авсцы по сравнению с хазражами были более воинственны и выносливы. Но поскольку, в поход выступили неожиданно, авсцы селившиеся за чертой города, не успели собраться в нужном количестве и выступили числом меньшим, чем хазражцы
Посланник Аллаха сказал: «Пусть те, у кого кони в готовности, следуют за нами». Так что те, чьи кони были за пределами Медины, не успели сходить за ними и пророк (с.а.в.) не согласился их ждать. Как было уже сказано выше, мусульмане не ожидали большого сражения, и, в общем –то, не готовились к нему. Однако, Аллаху было угодно столкнуть их с врагом.
С приближением Хиджазу Абу Суфйан стал чутко реагировать на сообщения. Он прислушивался к каждой вести, собирал все данные, боясь как бы караван не натолкнулся на пути с неожиданностью. Один из путников сообщил ему, что Мухаммад поднял своих сподвижников против него и его каравана. Абу Суфйан насторожился и не замедлил послать в Мекку человека с сообщением: «Мухаммад со своими сподвижниками перерезал нам путь. Те, кому дороги богатства Курайша, пусть немедленно прибудут, их защиты!»
С посланием в Мекку был отправлен человек по имени Замзам ибн Амр Гифорий, который вступил в город с возгласом: «О, курайшиты, сыновья Ибн Галиба! Спасите!!! Спасите!!! Мухаммад со своими сподвижниками напал на караван. Если пойдете туда, клянусь Аллахом, вы увидете верблюдов с отрезанными ушами, людей в изодранной одежде, истерзанных и обобранных!»
Покой курайшитов был нарушен, они срочно приступили к делу. За два дня они успели приготовиться к войне. Сильные помогли слабым, богатые бедным. К войне мекканцев призывали такие известные люди как Сухайль ибн Амр, За'ма ибн Асвад, Ту'айма ибн Адий, Ханзала ибн Абу Суфйан. Так, Сухайль говорил людям: «О, лучшие из Талибов! Неужели вы допустите, чтобы Мухаммад и негодяи из Ясриба отняли наши имущество и наш товар?! Собирайтесь! Вот амуниция, вот провиант, вот оружие, берите, и выступим против врага!» В честь него Умайа ибн Абу Салт сложил стихотворение.
Другой патриотически настроенный мекканец ибн Муавия ад –Дайлий отправился к знатным курайшитам с призывом сделать взнос в пользу войска и снаряжения. Курайшит Абдуллах ибн Роби'а сказал: «Вот тебе пятьсот динаров, используй как сочтешь нужным». Хувайтиб ибн Абдул Уззо дал двести динаров, затем выделил еще триста динаров на коней и оружие. Туайма ибн Адий дал двадцать верблюдов. Курайшиты не смогшие выступить в поход, направляли вместо себя другого человека.
Замзам ибн Амр увидел во сне, что в долине Мекки сочится кровь. Отика бинти Абдулмуталиб также увидел сон, что из каждого дома выносят мертвых. Таким образом, умные и дальновидные из мекканцев не пожелали принять участие в сражении. Наотрез отказались воевать Харис ибн Омир, Умаййя ибн Халаф, Утба ибн Роби'а, Шайба ибн Роби'а, Хаким ибн Хизом, Абул Бухтурий ибн Хишом, Али ибн Умаййа, Халаф и Осс ибн Мунаббих. Абу Жахл обвинил их в трусости. За Абу Жахла заступились Укба ибн Абу Му'айят и Назр ибн Харис.
Наконец, было принято решение воевать. В поход были взяты играющие на бубнах и поющие девушки рабыни.
Где бы ни останавливался отряд, закалывали верблюда. Воинство состояло из девятисот пятидесяти бойцов. Пешие были в кольчугах, еще сто кольчуг были навьючены на коней. В сторону Бадра гнали также семьсот верблюдов. Выступление отряда было напыщенное и преисполнено высокомерия.
Абу Суфйан все также следовал со своими людьми. Их караван состоял из тысяча верблюдов. Чем ближе к Медине, тем медленней становился ход каравана, Абу Суфйан боязливо дожидался помощи из Мекки. Достигнув Бадра, Абу Суфйан перешел во главу каравана, испугавшись, что их дожидаются, он изменил маршрут и скорым шагом караван последовал берегом моря. Бадр остался слева.
Курайшиты же, делая привал чуть ли не на каждом шагу, закалывали верблюда, угощали встречных. В один из таких привалов к ним подъехал гонец от Абу Суфйана курайшит Кайс ибн Имруил Кайс, который сообщил, что караван спасен и мекканцы могут возвращаться назад, поскольку нет больше нужды в их помощи каравану, которого спас Аллах. Мекканцы же пусть поостерегутся ястрибцев (мединцев). Однако, сколько ни старался гонец, уговорить вернуться назад мекканцев не удалось. Абу Жахл сказал: «Клянемся Аллахом, пока не доберемся до Бадра и не пробудем там три дня не заколем верблюдов, не испьем вин, не насладимся пеньем рабынь, не вернемся назад. Дабы знали арабы нас и побаивались!» Кайс нагнал Абу Суфйана и сообщил о несогласии мекканцев на возврат, от чего Абу Суфйан пришел в отчаяние: «Попало мне племя! –воскликнул он. –Эта вина Абу Жахла. Он возглавил отряд, и это вскружило ему голову. Он не хочет отступиться. Брать на себя слишком много –ошибка, и может навлечь беду. Если столкнемся с Мухаммадом, мы пропали».
Когда Посланник Аллаха (с.а.в.) со своими сподвижниками вышел в путь, наступил месяц рамадана. У мусульман было всего лишь семьдесят верблюдов, на котором они ехали поочередно. На один верблюд приходилось по три –четыре человека. Так, Посланник Аллаха (с.а.в.), Хазрат Али ибн Абу Талиб, Масрад ибн Абу Масрад садились поочередно на один верблюд; Хамза ибн Абумутталиб, Зайд ибн Харис, Абу Кабша и онис ехали поочередно на другом верблюде, Хазрат Абу Бакр, Хазрат Умар и Абдурахман ибн Авф на третьем и так далее.
В походе к Бадру, Посланник Аллаха узнал, что курайшиты тоже движутся в эту сторону. Пророк держал совет с ближайшими соратниками. Первым высказался Абу Бакр (р.а.), речь которого была проникновенной. Затем речь держал Хазрат Умар. Он сказал: «О посланник Аллаха! Курайшиты привыкли быть в чести и никогда не отступится от своей гордыни. Они обязательно станут воевать с вами. Для этого они, наверняка, подготовились сполна».
Затем, поднялся с места ал –Микдад ибн Амр и сказал: «О, Посланник Аллаха! Следуйте воле Аллаха, мы с вами! Мы не будем подобно сынам Исраила говорить: «Ты и твой Господь можете воевать с ними, а мы здесь посидим». Мы скажем: «Вы и ваш Господь воюйте против них, и мы будем сражаться вместе с вами. Клянемся Аллахом, пославшим Вас с истиной, что последуем за вами хоть на край света, если вы нас туда позовёте».
Посланнику Аллаха было радостно слышать эти слова и он произнес благодарственную молитву. Вместе с тем, пророк захотел выслушать и мнение ансаров (мединцев). Ибо полагал, что они намерены были поддерживать его только в черте своего родного города, хотя они еще до переселения Посланника Аллаха поклялись беречь его пуще своего дитя. Поэтому пророк (с.а.в.) обратился к ним со словами: «О люди, какой совет дадите вы?» Тогда мединец Саад ибн Муоз сказал: «О Посланник Аллаха, вы хотите узнать мнение мединцев? Похоже, вы столкнулись с делом помимо ниспосланным вам. Так слушайте же! Мы уверовавшие вам, подтверждаем это. Мы засвидетельствовали истинность вашей веры. Поклялись слушаться вас и подчинятся вам. О Посланник Аллаха, поступайте так, как сочтете нужным. Клянемся Аллахом пославшим вас, если вы укажете на море и нырнете в него, мы, как один, тоже нырнем за вами.
Берите к себе в подручные кого хотите, а кого не хотите отдалите от себя. Берите сколько хотите и от нашего добра. Взятое вами дороже, чем оставшиеся у нас. Клянусь тем, в чьих руках моя жизнь, я впервые иду этим путем и не знаю, что меня ждет впереди. Однако, завтрашней встречи с врагом мы не боимся. Мы будем терпеливы в сражении, верны при столкновении, чтобы Аллах даровал дела радующие вас. Конечно, не все племена представили вам своих воинов, но все они любят вас не меньше нас. А наша верность вам не сильнее их верности. Но они не вышли в поход, полагая, что дело ограничится караваном. Давайте, соорудим для вас навес, подгоним туда ваших верблюдов. Затем, пойдем на врага. Если Аллах поддержит нас и даст победу, это будет то, чего мы хотим. А если дело обернется иначе, то вы сядете на своего верблюда и догоните тех, кто отстал от нас».
Посланник Аллаха (с.а.в.) не скрывая своей радости, милостиво сказал: «О Саад! Может ли у Аллаха быть лучшее решение, чем это!»
После речи Саад ибн Муоза Посланник Аллаха в качестве напутствия сказал: "Идемте же, с благоволения Аллаха. Аллах пообещал мне одну из двух степеней. Клянусь Аллахом, я кажется вижу на чем споткнется это племя». Люди поняли, что будет бой, караван, на которой они нацелились давно ушел. Слова Посланника Аллаха (с.а.в.) вселили надежду в души людей. В тот день Пророк (с.а.в.) дал указ выставить знамена. Их было три. Одно знамя понес Мус'аб ибн Умайр (р.а.) . Два другие были черного цвета. Их понесли Али ибн Абу Талиб и Саад ибн Муоз. Тогда как в Медине не предусматривался вынос знамени. Также были расчехлены и оружия.
На семнадцатый день рамадана в пятницу вечером Посланник Аллаха (с.а.в.) остановился на краю Бадра. Али, Зубайра, Саад ибн Абу Ваккаса и Басбас ибн Амра он послал за водой. Он указал на возвышение из щебня и сказал: «По моему, в колодце на этом возвышении, вы найдете воду».
Посланные за водой обнаружили возле колодца верблюдов и водовозов Курайша. Некоторые из них, увидев мусульман, сбежали. Некто Ажир из сбежавших явился к главе отряда курайшитов: «О сыны Галиба! –сказал он. –Выродок Абу Кабаша (имея в виду Посланника Аллаха) и его сподвижники захватили в плен наших водовозов». В командовании курайшитов поднялся переполох. Они были взбешены. Шел дождь. В ту ночь привели трех пленников. И они стали мусульманами. А произошло это так.
Когда их ввели в стоянку Посланника Аллаха, тот сотворял ритуальную молитву. Пленников стали допрашивать. И когда они ответили, что являются всего лишь водовозами и ничего не знают, то им не поверили и стали их избивать. А когда они сказали: «Мы люди Абу Суфйана, из его каравана», их перестали бить. Закончив молитву, Посланник Аллаха поздоровался с ними и сказал своим людям: «Когда вам говорят правду, вы бьёте, а когда вам врут, вы перестаете избивать?!», затем, стал задавать вопросы пленникам сам. Водовозы стали рассказывать ему, что курайшиты расположились вот за тем холмом и каждый день закалывают по девять –десять верблюдов, что из Мекки пришли те –то и те –то. И тогда Посланник Аллаха оценив создавшееся положение, сказал: «Они численностью от девятисот до тысяча». Вот сколько соплеменников выставила Мекка против нас!»
После этого он приступил к обсуждению позиций своих соратников, определив им место пребывания. Тогда Машварат Хаббоб ибн Мунзир спросил пророка (с.а.в.): «О Посланник Аллаха, эти места указал вам Аллах? Допускается ли сдвинутся с них? Или это продиктовано военной хитростью?» Пророк сказал: «Это военная хитрость». Тогда Хаббоб ибн Мунзир предложил: «О Посланник Аллаха, в таком случае, отведите нас к самому ближайшему колодцу расположенному возле язычников. Вода там вкусная и в изобилии. Мы наполним свои бурдюки и будем сражаться не отвлекаясь. А там, где стоим мы сейчас неудобно для битвы позиция.
Посланник Аллаха (с.а.в.) одобрил предложение Хаббоба и воины ислама заняли позиции рядом со старым колодцем при Бадре. Посланник Аллаха молился всю ночь. Эта была пятничная ночь семнадцатого дня месяца рамадан.
Аллах ниспослал дождь. Там, где расположились мусульмане, земля намокла, но не мешала ходьбе, ибо они располагались на галечнике. Курайшиты же раскинули свой лагерь на песках, поэтому после дождя передвигаться там стало трудно. Таким образом, дождь для мусульман обернулся благом, а для язычников бедой.
В ту ночь большинство мусульман спали. Но Посланник Аллаха и его приближенные готовились к завтрашнему дню. Пророк (с.а.в.), послал двух человек разведать состояние дел во вражеской стороне. Амор ибн Ёсир и Абдуллах ибн Ма'суд незаметно обошли лагерь воинов курайшитов и доложили Пророку о беспокойстве язычников связанном с завтрашним днем, о том, что даже небо, низвергающее дождь, не на их стороне.
Посланник Аллаха находился в это время под укрытием сооруженным из ветвей и коры финикового дерева. Возле входа с оголенной саблей часовым стоял Саад ибн Муоз. Посланник Аллаха сам обошел будущее поле боя. Он указал сподвижникам места, где должны погибнуть главари курайшитов. (Его предсказание сбылось). Затем Посланник Аллаха распорядился где поставить отряды своих воинов и вернулся вместе с Абу Бакром в укрытие.
На рассвете в лагере курайшитов началось передвижение. Посланник Аллаха наблюдая со своего укрытия, прибывающих в долину боя отряды противника, обратился с мольбой к Аллаху: «О Аллах, ты видишь возгордившихся курайшитов идущих против тебя. Они не верят в истинность твоего пророка. О Аллах прояви так же как и мне свое существование, докажи им нашу правоту…»
Среди движущихся на верблюдах в сторону водопоя курайшитов Посланник Аллаха увидел знакомые лица: Утба ибн Робиа ехал на красном верблюде. Посланник Аллаха сказал: «Если среди этого племени есть истинно хорошие люди, пусть их верблюды остаются за ними. Аллах укажи им правильный путь».
Группа курайшитов подъехала к водопою Посланника Аллаха и остановилась. Сред них был и Хаким ибн Хизом. Пророк сказал: «Не трогайте их». Напившись и набрав воды, группа повернула назад. В тот день все, кто пил из этого водопоя погибли, кроме Хакима ибн Хизома, который в последствии принял Ислам и стал мусульманином.
Оправившись после сна, курайшиты справились о количестве мусульман. Получив сведение, что мусульман не более трехсот, они послали Умара ибн Вахбала Жамхия разузнать, нет ли у мусульман прикрытия и дополнительных сил. Жамхий обошел всю долину, и вернувшись доложил своему племени:
-Их не более того, что вам доложили, я не видел дополнительных отрядов. Но, о курайшиты, похоже они несут смерть… У этих мусульман нет другого оружия, кроме сабель, нет у них преимущества и в позиции, им некуда спрятаться. Но клянусь божеством, ни один из них не умрет, не умертвив кого –нибудь из нас. Если они и убьют из наших столько, сколько они сами, это будет позором для нас. Подумайте об этом.
Услышавший это Хаким ибн Хизом, долго расхаживал в задумчивости, и в конце –концов подошел к Утба ибн Роби'а.
-- О, Абу Валид, -- обратился он к Утбе ибн Роби'а. –Ты главный среди нас. Все подчиняются тебе. Хочешь, чтобы твое имя вспоминали по хорошему до скончания веков? –спросил он.
-- Ну, и что ты хочешь сказать?
-- Останови людей. Не делай опрометчивого шага. Отговори от наступления и нашего союзника Омара ибн Хазража.
--Хорошо. Я согласен. Но только ты должен помочь мне в этом. Я заплачу союзникам их затраты. Но к Ханзале (Абу Жахлу) должен пойти ты. Думаю его уговорить будет труднее.
Затем, Утбе ибн Роби'а обратился к воинам курайшитам:
-- О народ Курайша! Клянусь Аллахом, столкнувшись с Мухаммадом и его сподвижниками, вы не добьётесь ничего хорошего. Клянусь Аллахом, даже одолев их, вы испытаете лишь чувство стыда. Ибо вы убьете кого –то из своих сородичей. Откажитесь от боя. Предоставьте судьбу Мухаммада другим арабам. Если они расправятся с ним, это будет то, чего вы желаете, а если не расправятся, то это будет то, чего вы не желали.
Когда Хаким ибн Хизом пришел к Абу Жахлу, тот надевал на себя кольчугу. Хаким ибн Хизом изложил цель своего визита. Выслушав его, Абу Жахл пришел в ярось:
-- Клянусь Аллахом, Утба испугался Мухаммада и его сподвижников. Клянусь Аллахом, я не отступлюсь от своего решения, пока бог не вынесет и не рассудит между Мухаммадом и нами. Решение Утбы нам не указ. Он пугает вас потому, что среди мусульман находится его сын.
Так он отверг предложение Хакима. Затем он послал человека к Омиру ибн Хазражу, велев передать ему следующие слова: «Твой союзник решил повернуть народ и уговорил своих людей. Ты знаешь, что такое месть и как поднять людей против разбойников. Иди, скажи людям, что ты дал слово отомстить и опиши как убили твоего брата!» Омир ибн Хазраж умело использовал пропагандистскую идею Абу Жахла и выйдя к народу стал причитать: «Вай, мой Умар!» Так он настроил людей на войну. И люди отказались от уговоров Утба ибн Роби'а.
Тогда выступил вперед язычник Асвад ибн Абдул Асад Махзуми, отличавшийся крутым нравом, вспыльчивостью и не терпением к мусульманам. Он горделево заявил:
-- Клянусь Аллахом, я либо завладею их водопоем, либо, разрушу его, или умру, но не отступлюсь!
Однако Асвад не добился своего. Во время боя, Хамза ибн Абдулмуталиб перерезал ему путь и отрубил ему ногу. Асвад, лежа на животе, истекая кровью, пополз к водопою. Но Хамза добил его, и тот остался лежать, так и не достигнув водопоя.
Перед началом сражения ввязавшийся в бой против своей воли Утба иьн Роби'а выступив вперед сосвоим братом Шабой и сыном Валидом предложил схватку один на один. Со стороны мусульман выступили три ансора – сыновья мединца Хариса –Авф, Муавваз и Абдуллах ибн Равохи. Язычники спросили:
-- Кто вы?
-- Мы ансоры, -- ответили они.
Тогда один из язычников крикнул:
-- Эй, Мухаммад! У тебя что, нет мекканцев равных нам?
Пророк (с.а.в.) сказал:
-- Эй, Убайда ибн Харис, выходи! Эй, Хамза, покажи себя! Али, выходи и ты!
Названные вышли из строя и стали лицом к лицу с язычниками. Язычники спросили:
-- А вы кто такие? –сподвижники Пророка представились им. Тогда язычники удовлетворенно сказали: -- Да, по происхождению вы достойны сразиться с нами, -- и накинулись на воинов Пророка.
Уже немолодой Убайда сразился с Утба ибн Роби'а. Хамза схватился с Шабой. Али стал отражать нападение сына Утбы –Валида. Богатырь Хамза сразу насмерть сразил Шабу ибн Роби'а. Али тоже не мешкая убил Валида. Убайда и Утба после недолгого сражения ранили друг друга. Хамза и Али бросились на подмогу. Они зарубили Утбу и оттащили в строй раненного Убайду.
После этого обе стороны двинулись навстречу друг другу –рать на рать. Посланник Аллаха велел не размыкать ряды и пустил вперед лучников. Выправив ряды еще раз, Пророк направился в свое прикрытие, чтобы наблюдать бой оттуда. Его сопровождал лишь Абу Бакр.
Пророк обратился к Аллаху, чтобы тот ниспослал своим праведным рабам знамение в виде победы: «О Аллах! Если моя община погибнет сегодня, на земле не останется человека уверовавшего в тебя», -- молился он, прося у Аллаха поддержки.
Стоя под укрытием, Пророк почувствовал сонливость и на мгновение прикрыл глаза. Но в ту же минуту, встрепенувшись, он раскрыл глаза и восторженно произнес: «Возрадуйся Абу Бакр! Пришло знамение от Аллаха. Вон, Джибрил несется на коне!»
Первым из мусульман пал Махжо –освобожденный раб Умара ибн Хаттаба (р.а.). Это был первый шахид –павший за веру. Вторым пал за веру Харис ибн Сурок, стрела вонзилась ему в горло, когда он склонился над водопоем.
Посланник Аллаха выступил из укрытия и воодушевил мусульман:
-- Клянусь Создателем, в чьих руках жизнь Мухаммада, кто проявит терпение и надеясь на божью благодать не отступит назад и продолжит воевать, того Аллах введет прямиком в рай!
Услышав об обещанном рае, Умайр ибн Хамом, вкушавший в это время финики, отбросил их в сторону, и ринулся в бой, приговаривая:
«Ох, ох!!! Чтобы попасть в рай, я должен быть убит вот этими?» и он вскоре пал за веру и стал шахидом.
В разгар сражения Абу Жахл тоже обратился к своему богу: «О Аллах! Сломи того, кто внес раздор между родственниками и принес доселе незнакомое нам!»
Посланник Аллаха, нагнувшись взял в руки горсть песка, и прочитав молитву «Шахатил вужух!» бросил в сторону курайшитов этот песок, дабы отвернулись их лица. Сподвижникам же велел держаться крепко.
Язычники проиграли сражение. По воле Аллаха главари Курайша были убиты, часть из них были взяты в плен.
Посланник Аллаха сидел в своем укрытие, когда пленников погнали мимо него. Возле входа с оголенными саблями стояли на страже несколько ансаров во главе с Саад Муозом.
В тот день Пророк обратился к своим сподвижникам:
-- Мне стало известно, что хошемиты и еще несколько человек были вовлечены в войну насильно. Никто из вас не должен убивать хошемитов. Кто увидит Абул Бухти ибн Хошим ибн Харис ибн Асада пусть не убивает. Пусть также никто не трогает Аббаса ибн Абдулмуталиба. Их насильно ввязали в бой.
Пророк защитил этих людей потому, что они в свое время не преследовали его –Мухаммада в Мекке, не оговаривали и не плели против него интриг.
Разобравшись с пленными, Пророк велел отыскать среди убитых тело Абу Жахла. Его нашел еще живым Абдуллах ибн Аббас и добил на месте.
Пророк велел сбросить тела убитых в старый высохший колодец. Умаййа ибн Халаф раздулся, хоть был в кольчуге, поэтому его тело не стали двигать с места, а забросали сверху песком и камнями. Затем посланник Аллаха подошел к старому колодцу и сказал: «О те, кто лежит в колодце, теперь вы поняли истинность того, что обещал Аллах?! Я узнал истинность того, что обещал Аллах!» Сподвижники пророка выразили удивление: «О Посланник Аллаха, какой прок говорить мертвецам?» Пророк ответил: «Поистине, они узнали правду об Аллахе».
После этого Пророк распорядился собрать оружие оставленное на поле сражения. Вскоре всё было собрано. И между мусульманами возник спор по поводу трофеев. Те, кто собрали их, говорили, что это принадлежит им. О своих правах заявляли и те, кто, воюя, погнались за врагом. Одна сторона в возмущении говорила:
«Если бы не мы, воевавшие с врагом, вам бы не видеть этих трофеев. Мы проливали кровь, следовательно, трофеи наши». Другая сторона заявляла: «Мы подобрали и стерегли эти трофеи и не притрагивались к ним, потому стерегли Пророка от нападений врага. Вы наделены правом на трофей не более нас».
И тогда были ниспосланы аяты о добыче.
Вся добыча была вручена Пророку.
Аллах сам научил как распределить её.
Посланник Аллаха распределил пленников между сподвижниками и велел относится к ним по доброму.
Один из ансоров вел доставшегося ему пленника –младшего брата Мис'аба ибн Умайра (р.а.), который сказал, проходя мимо: «Держи его крепко, его мать очень богата. Может выкупить у тебя».
Тот пленник –Абу Азиз ибн Умайр рассказывал впоследствии: «Меня взяли в плен при Бадре и привезли к ансорам. В их доме меня кормили хлебом, тогда как сами они ели финики. Все меня подкармливали. А если я отказывался от хлеба, то к нему никто не прикасался.
Сура Добыча ниспослана после сражения при Бадре и излагает события имевшие место там и кратко изложенные нами. Аллах пожелал, чтобы события произошедшие во время сражения и после него, стали вечным уроком для людей.
В начале суры говориться, что люди спрашивают о судьбе добычи. Далее излагается подробный ответ на поставленный вопрос.
Затем следуют аяты о помощи Аллаха мусульманам в сражении при Бадре, о ниспослании к ним ангелов для поддержки их духа.
На протяжении всей суры даются наставления о том, как следует вести себя во время войн. Как предостеречься от неожиданностей. О том, что нельзя заниматься мородёрством, что уверовавшего ждут блага на земле и небесах.
Вместе с тем, в суре заводится речь о враждебном отношении к Мухаммаду в Мекке. Сообщается, что общину Мухаммада не ожидают катаклизмы, которым были подвержены общины других пророков.
Также упоминаются и подвергаются критике некоторые традиции язычников.
Затем, вновь возвращается тема добычи и выносятся некоторые вердикты.
Называются также преимущества имевшие мусульмане и кяфиры в сражении при Бадре.
Также, звучат наставления о бесстрашии, о молитвах к Аллаху во время столкновения с врагом, о взаимовыручке и взаимо терпимости в собственных рядах.
Речь также заводится о бегстве шайтанов от кяфиров в горячие минуты, а также о тех, кто нарушает клятву.
В конце суры излагается очень важная для мусульман тема –о постоянной готовности к отражению нападков врага и военных действиях. О военной подготовке мусульман, о поддержки их морального духа, религиозного убеждения, а также о миротворческой направленности Ислама.
Установления о пленниках также изложены в этой суре. И в заключении говорится о преемственности Ислама.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1. Они спрашивают тебя о добыче. Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху и посланнику; бойтесь же Аллаха, упорядочите между собой и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы веруете!»
Как уже отмечалось выше сура Добыча была ниспослана в течении месяца после сражения при Бадре. В частности, начальные аяты были явлены в связи препирательством среди мусульман из –за боевых трофеев.
Победа достигнутая с помощью Аллаха вскружила головы мусульманам. Они не могли поделить между собой добычу, что вызвало разногласие между ними. А ведь это были люди, отказавшиеся ради веры от своего имущества, дома, родных, родины. Или ансоры, поделившиеся с братьями переселенцами всем, что имели. А тут спор из –за добычи… Это еще раз свидетельствует о сложности психологии человека.
А ведь когда они вступали в бой при Бадре, то не думали о «добыче». Скорее, они думали об Аллахе и рае обещанном им за гибель ради веры. Однако, после сражения, когда была одержана первая победа после многолетних страданий, вдруг проснулся интерес к мирским делам. Возникло несогласие между братьями по вере. Это была опасная ситуация для молодой общины.
Между тем, эта проблема существует и сегодня, что очень беспокоит исламское движение. На пути веры, в борьбе с врагом, выказываются чудеса храбрости, но с первой же победой, с первыми же завоеваниями политическими, моральными и материальными, начинаются между усобные распри основанные на дележе, выростает стена взаимного непонимания. Аллах всячески воспитывал и воспитывает род сподвижников пророка, на их собственной практике. Пример дележа добычи после Бадре, тоже из числа тех ошибок, на которых учатся. Аллах указывает им их собственные ошибки. Вот что сказывал непосредственный участник тех далеких событий Убода ибн Самит: «Эти аяты о нас –участниках Бадра. Они ниспосланы в момент нашего падения, когда мы вцепились из –за добычи и посеяли раздор. Тогда Аллах вырвал добычу из наших рук и отдал своему Посланнику».
Итак, в начале аята Аллах взывает к Пророку:
«Они спрашивают тебя о добыче».
То есть, спрашивают после того, как они не поделили добычу, когда каждый считая себя правомерным, претендует на добычу. Они хотят знать кому из них она принадлежит?
«Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху и посланнику»».
То есть, добыча эта не ваша. Вы поспешили, посчитав её своей. Нет, она не ваша. Эта добыча Аллаха.
Он сделал вас победителями над кяфирами.
Эту победу дали не вы. Аллах её дал.
Язычников убили не вы, а убил Аллах.
Кяфиров пленили не вы, а пленил Аллах.
Добыча завоевана не вами, а Аллахом.
Поэтому добыча не ваша, а пророка (с.а.в.). Потому что благодаря ему, пришла к вам помощь Аллаха.
Вы же ссоритесь, обижаете друг друга, наносите урон своей дружбе из –за того, что не принадлежит вам. Поступать так не к лицу вам.
«…бойтесь же Аллаха, упорядочите между собой».
Верующий в Аллаха, не станет стяжаться из –за вещей бренного мира. Ссориться из –за них со своим собратом. Преисполненный верой человек подчинится воле Аллаха и его посланника.
«…повинуйтесь Аллаху и его посланнику, если вы веруете!»
Следовательно, мусульманин обязан подчиняться Аллаху и его посланнику Мухаммаду. Вера подтверждается поступком. Поступок же демонстрирующий веру выявляется в повиновении Аллаху и пророку. Поэтому в одном из хадисов Пророка (с.а.в.) говорится: «Вера есть переполненное гордостью сердце и поступки подтверждающие веру».
В следующих аятах излагается о том, каковы истинные мусульмане:

2. Верующие –только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Господа;
В аяте упоминается незыблемые качества праведных мусульман.
«Верующие –только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха».
Следовательно, истинный мусульманин отличается тем, что всегда помнит Аллаха и всегда страшится его гнева, но в то же время сердце его переполняется любовью, когда он поминает Его. То есть, мусульманин всегда выполняет предписанное Аллахом, боясь его гнева. А тот, кто не выполняет повелений Аллаха, не боясь его гнева, тот не мусульманин.
Например, Аллахом предписано исполнять ритуальные молитвы. Тот, кто преисполнившись веры, боясь Аллаха, выполняет это требование, тот праведный мусульманин. А тот, кто зная обязательность молитв, не исполняет их, значит тот не боится Аллаха и следовательно не является правоверным мумином.
Точно также, тот, кто не пьет вина, боясь гнева Аллаха, поскольку пить его запрещает Аллах, тоже является праведным мусульманином. А тот, кто не боясь Аллаха, пьет вино, тот не мусульманин. Эту формулу можно применять относительно всех предписаний и запретов Аллаха.
«…а когда читаются им (мусульманам) Его знамения (аяты), они увеличивают в них веру».
То есть истинным мусульманином является тот, чья вера растет, когда ему читаются аяты. Слова Корана воздействуют и укрепляют веру мусульманина. Тот, на кого Коран не воздействует, не укрепляет его дух, тот не является мусульманином.
«…и они (мусульмане) полагаются на своего Господа».
Только тот, кто в сердце с Аллахом, кто всегда полагается на него, кто только у Аллаха ищет защиты, кто просит только у него, кто возвеличивает только его, кто верит в провидение Аллаха, -такой человек является мусульманином. Но это не значит, что не следует вмешиваться в процесс жизни, что не следует искать причин того или иного случая. Праведный мумин всегда творит свои поступки все взвесив, спланировав и обдумав. Но в то же время он не полагается только на свои поступки. Не говорит, что исход является результатом его плана, мысли или предприимчивости. Отнюдь, он склоняется к Аллаху. Полагает, что исход был от Аллаха. Тот, кто далек от таких понятий, тот не мусульманин.
Анализируя коранические аяты, можно сделать вывод, что люди подразделяются на праведных и неправедных. А не на такие категории как «праведный мусульманин, просто мусульманин и не мусульманин», как утверждают некоторые. Мусульманином является лишь тот, кто соответствует вышеизложенным качествам, либо он не мусульманин.
Третьей категории не существует. Если бы была, то Аллах сказал бы об этом.
Далее продолжается изложение качеств муминов:

3. Которые простаивают молитву и расходуют из того, что Мы им даровали.
Если в предыдущем аяте назывались качества одухотворяющие к действиям возвышенным, то в данном аяте речь ведется непосредственно об исполнении мусульманских ритуалов. Истинные мусульманине –это те:
«которые простаивают молитвы».
Обратите внимание, исполняющие молитвы, а простаивающие их полностью, говорится в аяте. Исполняемые сполна молитвы есть доказательство наличия истинной веры.
В одном из хадисов Пророк (с.а.в.) говорит: «Ритуальные молитвы, исполняемые нами, различают нас от других». То есть, молитвы –ритуал различающий мусульманина от не мусульманина. Те, кто утверждают, что исполнение молитв необязательно, противоречут Пророку (с.а.в.). Вывод таков: те кто исполняют молитвы –верующие мусульмане, а те кто не исполняют –не мусульмане.
«и расходуют из того, что Мы им даровали».
То есть, приносят жертвоприношение из того, что дарует им Аллах. Это действо есть также подтверждающее веру. Жертвоприношение, милостыня –есть финансовое подтверждение веры.
Следует помнить, что внутреннюю духовную веру подтверждают деяния. Деяния являются основной частью веры. Не словами, а делом –исполнением молитв, уплатой закята, милостыней на пути Аллаха утверждается вера мусульманина. Тот, кто не исполняет эти требования, тот не мумин.

4. Они –верующие по истине. Им степени у их Господа, и прощение, и щедрый надел.
То есть, истинно верующим уготовано высокое положение у Господа и прощение за их грехи, и одарит их Аллах щедростью своей. Но для этого надо быть истинным мумином –праведным мусульманином в вере и деяниях. Лишь тот, кто проникается истинностью веры –становится мумином. Признаками мумина не является его происхождение или рождение в праведной семье, или наречение исламским именем, или выставление себя мусульманином лишь на словах. Лишь соблюдение всех устоев, в рассматриваемых и других аятах делают верующего истинным мумином. Мусульманские богословы в качестве примера на предмет истинности веры в каждом человеке приводят следующий хадис:
Имам Табарий излагает рассказанное Хорисом ибн Маликом: «Хорис (р.а.) проходил мимо Пророка (с.а.в.) и тот окликнул его:
-Эй Хорис, как ты провел ночь и каким ты проснулся?
-Я проснулся истинным мумином, -ответил Хорис.
-Ты отвечаешь за свои слова. У каждой вещи своя правда. В чем правда твоей веры? –спросил Пророк (с.а.в.), на что Хорис ответил:
-Я отвернулся от страстей земных. Ночи проводил в бдениях, днем в жажде познания. Мне ясно представляются чертоги Аллаха, мне кажется я вижу как неведываются друг к другу обитатели рая, и как враждуют между собой обитатели ада.
И тогда Пророк (с.а.в.) повторил несколько раз:
-О Хорис, ты познал, держи это крепко! О Хорис, ты познал, держи это крепко! О Хорис, ты познал, держи это крепко!»
В следующих аятах подробно изложено сражение при Бадре. Аллах выносит свое решение относительно добычи, хотя группе людей первоначально не нравится её распредеть:

5. Как вывел тебя твой Господь из твоего дома с истиной, а часть верующих противилась.
Истина заключается в том, что выступление в поход для участия в сражении при Бадре происходило по воле Аллаха. Здесь подразумеваются две сходные ситуации, когда некоторые мусульмане как не желали делить добычу, так не желали и идти на войну при Бадре. Но не смотря на их желание Аллах вынес свое решение и относительно дележа добычи и относительно выступления в поход против мекканского каравана. Как видим, в аяте ясно говорится что Аллах вынес решение участвовать муминам в деле при Бадре, несмотря на то, что некоторые из них не хотят участвовать в нем.
Сказание Абу Бакра ибн Мурдавайха, в котором Абу Айюб ал –Ансорий рассказывает следующее:
«Мы были в Медине. Посланник Аллаха сказал: «Я получил весть о приближении каравана Абу Суфйана. Если мы выйдем против этого каравана, возможно Аллах сделает её нашей добычей? Что вы на это скажите?» Мы согласились. Выступили в путь. После одного или двух дней пути, он спросил нас: «Что скажите, если нам придется схватится с ними? Мы сказали: «Нет. Клянемся Аллахом, мы не хотим вступать в бой с врагом». Посланник Аллаха сказал: «А если придётся воевать с этим племенем, что скажете?» Мы ответили примерно также как до этого. Микдод ибн Амр сказал: «Если так, О Посланник Аллаха, мы ответим тебе также, как говорило племя Мусы своему пророку: «Ты и Господь твой можете воевать с ними, а мы посидим здесь и подождем». Мы –мединские ансоры очень сожалели, что не смогли ответить как переселенец из Мекки Микдод ибн Амр, полагая, что тем самым многое потеряли, ибо имели бы больше, чем добычу. Тогда Аллах ниспослал своему посланнику аят: «Как вывел тебя твой Господь из твоего дома с истиной, а часть верующих противилась».

6. Препираясь с тобой об истине, после того как она разъяснилась, точно их гонят к смерти, а они смотрят.
То есть, вступили пререкания после того, как проявилась истина –война неминума, так велит Аллах. Ибо стало доподлинно известно, что Абу Суфйан увел караван в другую сторону, а на встречу идет боевой отряд. Даже после этого некоторые стали противится, говоря, что они выступили в поход только ради добычи каравана, а к войне, мол, не готовы. Они полагали, что если вступят в бой, то обязательно погибнут. Будто они собственными глазами видят смерть.

7. И вот, обещал вам Аллах один из двух отрядов, что он будет вам; вы желали бы, чтобы не имеющий вооружения достался вам. А Аллах желает утвердить истину Своими словами и отсечь неверных до последнего.
То есть, когда вы выступили в поход в сторону Бадра, Аллах обещал вам в добычу один из двух отрядов –либо караван Абу Суфйана, либо вооруженный отряд курайшитов. Один из них обязательно должен быть вашим.
«…вы желали бы, чтобы не имеющий вооружения достался вам.».
То есть, караван Абу Суфйана имеющий тысяча верблюдов и сорок воинов. В случае столкновения с этим малочисленным отрядом вы победили бы без условий.
«А Аллах желает утвердить истину Своими словами и отсечь неверных до последнего».
То есть Аллах не возжелал вам легкой победы и дал возможность скрыться Абу Суфйану. Он повернул свой караван на побережье и спасся таким образом. Аллах пожелал установить истину –истинность Ислама и искоренить неверных до последнего. Поэтому он ввел курайшитов в заблуждение. Их отряд не пожелал повернуть обратно, узнав, что Абу Суфйан избежал столкновения. Они даже не послушались здравого призыва своего соплеменника Утба ибн Роби'а. Очевидно, никто не мог предвидеть исхода дела, угадать божественной закономерности того, что происходит. Аллах мудростью своей желал уверовавшим ему не материальной победы и добычи, а истинной победы и добычи, которая выражалась в силе Ислама и свержении неверных. Вот почему Аллах решил столкнуть муминов с большим и сильным отрядом неверных курайшитов. Именно так решил Аллах:

 Чтобы утвердить истину и изничтожить ложь, хотя бы и ненавистно было это грешникам.
Аллах решил утвердить Ислам, поэтому, подчиняясь воле Аллаха, мусульмане вступили в бой с язычниками, хотя это было и ненавистно неверным грешникам.
Однако, некоторые мусульмане по своей людской слабости сказали, что не хотят воевать с врагом. Это обстоятельство характеризует то, что сколько бы человек не стремился к совершенству, порой в нем берет все же верх человеческая слабость, недальновидность. Как бы то там ни было, предстояло сражение. Обе стороны готовились к нему. Разумеется в столь ответственный момент мусульмане обращались за помощью к своему Господу. Ярким примером тому в сражении при Бадре явились неустанные молитвы Аллаху его Посланника Мухаммада (с.а.в.).
Имам Ахмад ибн Ханбал так передаёт рассказанное Хазратом Умаром ибн Хаттабом: «В день сражения при Бадре Посланник Аллаха (с.а.в.) оглядел своих сподвижниках. Их было чуть больше трехсот. Он посмотрел в сторону киблы¹, на нем была мантия из шерсти. Он сказал: «О Аллах –Господь миров, исполни свои обещания. О Аллах, если сегодня погибнет эта община Ислама, то на земле больше некому будет молится тебе». Он молился и просил у Аллаха помощи, даже не заметил, что с плеч его упала мантия. Абу Бакр подошел к нему сзади, подобрал мантию и накинул ему на плечи и сам стал позади. Затем сказал: «О Пророк Аллаха, хватит молится вашему Господу. Он непременно исполнит обещанное вам». И тогда Аллах ниспослал следующий аят:

9. И вот, взывали вы за помощью к вашему Господу, и Он ответил вам: «Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом!»
Разумеется, вместе с пророком просили помощи у Аллаха и мусульмане. Поэтому в аяте Аллах обращается наряду с Пророком (с.а.в.) ко всем мусульманам.
О ниспослании Аллахом в помощь своим праведным муминам ангелов существует множество сказаний. Но самыми верными источниками сообщающими о них являются Священный Коран и хадисы. Подробно об этом пишется и в книге Имама Бухарий. Далее, при рассмотрении других аятов мы приведем и обсудим сказания на эту тематику.
Кибла –сторона, куда мусульмане при молитвах обращают свои лица. С начало это был Иерусалим, впоследствии Мекка.
О сути помощи ниспосланной посредством ангелов излагается в следующем аяте:

10. Сделал это Аллах только радостной вестью, и чтобы успокоились от этого ваши сердца. Ведь помощь –только от Аллаха; поистине, Аллах –великий, мудрый.
Весть о ниспослании ангелов от Аллаха –это добрая весть о победе, чтобы сердца мусульман обрели покой от этой вести, и чтобы они спокойно вступили в войну. Однако, победа не связана с прибытием ангелов, она не заключается в их помощи.
«Ведь помощь –только от Аллаха».
Только Аллах может обеспечить победу. Так как, «поистине, Аллах –великий, мудрый».
Но в день сражения при Бадре помощь Аллаха не ограничилась лишь вестью о прибытии ангелов. Его помощь заключается и в других благах, о которых говорится в нижеследующих аятах:

11. Вот Он покрыл вас дремотой в знак безопасности от Него низвел вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас мерзость сатаны и чтобы укрепить ваши сердца и утвердить этим ваши стоны.
После прибытия в Бадр, мусульмане узнали о численности и вооруженности врага, что очень насторожило их, так как сами они не были готовы к войне. Ведь враг превышал численностью втрое, и вооружен был соответственно. И тогда Аллах поспешил к мусульманам на помощь:
«Вот Он покрыл вас дремотой в знак безопасности от Него».
То есть, в минуту растерянности мусульман, Аллах низвел на них дремоту, а когда они очнулись, то на сердца их снизошел покой, они почувствовали, что больше не боятся врага. О том, как перенес эту дремоту Пророк (с.а.в.) рассказывает в своей книге «Сахих» Имам Бухарий: «В день сражения при Бадре, когда Посланник Аллаха и Абу Бакр Сиддик (р.а.) находились в укрытии, на Пророка напала дремота. А проснувшись, он заулыбался:
«Радуйся, Абу Бакр, к нам мчится на коне Джибрил, клубя пыть по бокам», -сказал он. Затем, вышел из укрытия, читая аят: «Очень скоро эта община будет разбита и побежит вспять».
Это дремота была ещё одной помощью пришедшей мусульманам от Аллаха. Говоря современным языком, это была психологическая подготовка воинов, так широко применяемая ныне, что является одним из важных элементов воинской подготовки. Так что, Аллах, дав воинам возможность забыться на некоторое время, оказал им великую помощь в обретении внутренней уверенности.
Но помощь Аллаха в тот день не исчерпывалась лишь этим. Он еще:
«и низвел вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас мерзость сатаны и чтобы укрепить ваши сердца и утвердить этим ваши стоны».
Аллах низвел дождь. А дождь, как известно, порой омывает не только деревья, землю и камню, но и людские души. Человек, в таких случаях, чувствует облегчение, как физическое, так и душевное. Он становится бодрым, чувствует прилив энергии. В день сражения при Бадре Аллах низвел на мусульман именно такой дождь.
Об этом изложено в хадисе имама ибн Касира восходящем к словам Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.):
«Когда Посланник Аллаха пребывал при Бадре, его отряд и отряд противника разделяла вода. Место его стоянки было песчанным, так что при ходьбе увязали ноги. Эта была невыгодная позиция для мусульман. И сатана, бредила им души: вот, вы считаете себя избранниками Аллаха, полагаетесь на его посланника, а ведь язычники захватили воду, вы же молитесь без омовения, оскверненными. И тогда Аллах низвел на мусульман дождь. Мусульмане испили этой воды, омылись им и освободились от наускиваний шайтана. Песок же под ногами, напитанный дождем окреп, и ноги мусульман перестали в нем увязать. Теперь и люди и животные передвигались уверенно и двинулись на врага. Аллах послал своему пророку тысяча ангелов и поддержал его. Пятьсот ангелов под предводительством Джибрила двигались с одной стороны, пятьсот ангелов под предводительством Микаила двигались с другой стороны».
Как утверждают праведные улемы, такое положение наблюдалось на первом этапе прибытия в Бадр. Затем позиция сменилась. А произошло это следующим образом: Вначале мусульмане расположились при первом попавшемся колодце. И тогда один из сподвижников, некто Хаббоб ибн Манзир, явившись к Посланнику, спросил: «О Посланник Аллаха, вы здесь расположились по воле Аллаха? Думаете ли отсюда сдвинуться, или эта одна из военных хитростей?» Посланник Аллаха сказал: «Эта позиция продиктованная военной хитростью». Хаббоб сказал: «О Посланник Аллаха, в любом случае, это место не годится. Отведи нас к водопою врага. Мы спрячемся за зарослями хурмы и будем оттуда воевать с ними. Во –первых, перекачим их воду в наши водоемы. Они останутся без воды. А у нас будет вода». Посланник Аллаха послушался его и сделал так, как тот сказал.
Аллах ниспослал мусульманам дождь, спас их от жажды, омыл от скверны сатаны, укрепил их стопы. После этого они решили водную проблему в свою пользу. Эти обстоятельства очень помогли им во время боя. Язычники остались без воды, тогда как у мусульман воды было вдоволь.
В следующем аяте излагаются о других сторонах помощи Аллаха своим служителям:

12. Вот внушил Господь твой ангелам: «Я –с вами, укрепите тех, которые уверовали! Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!»
Эту помощь Аллах низвел через ангелов. Прежде всего он послал через них откровение:
«…Я –с вами, укрепите тех, которые уверовали!»
Истина о пребывании Аллаха с ангелами ведомо только Аллаху. Любые высказывания по этому поводу, не более, чем личное понятие или мнение. Поскольку ангелы из иного, неведомого нам мира, мы о них знаем лишь через Коран или хадисы. В том числе, мы располагаем сведениями из данного священного аята где говорится об их поддержке мусульман в день сражения при Бадре. Ибо они не могут не выполнить распоряжение Аллаха. Но каким образом они действовали ведомо лишь Аллаху. Об этом нет достоверной информации. Известно только то, что они поддерживали мусульман.
В данном аяте сообщается также еще об одной помощи Аллаха мусульманам:
«Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх».
Это –великая помощь. Страх во время боя –моральный надлом, следствием которого являются большие результаты. В сражении при Бадре страх испытали язычники.
В конце аята Аллах велит расправляться с врагом: «бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!»
Далее разъясняется причина такой расправы:

13. Это –за то, что они откололись от Аллаха и Его посланника. А кто откалывается от Аллаха и Его посланника… ведь Аллах силен в наказании!
То есть, Аллах помогает муминам и вселяет страх кяфирам «за то, что они отклонились от Аллаха и Его посланника».
Противостояние кяфиров по отношению к Аллаху проявляется в их неверии, не следовании по его пути, во враждебности к тем, кто следует по его пути, и в других подобных делах. Противостояние же к посланнику Аллаха проявляется в отрицании его как пророка, в отклонении его призывов, во враждебности к его последователям, в непризнании шариата и его сунн. Вот почему Аллах послал кяфирам проигрыш и множество страданий. Это характерно не только для сражения при Бадре, но и для всех последующих событий и, в конечном итоге, закономерно.
«А кто откалывается от Аллаха и Его посланника… ведь Аллах силен в наказании!»
Тот, кто, когда бы –то ни было, выступит против Аллаха и его посланника, обречен на наказание Аллаха. Поэтому человек должен неизменно следовать по пути Аллаха, быть тверд в вере, исполнять божественные указы, всем сердцем стремиться познать и возвысить священное Писание. Однако, мы нередко становимся очевидцами безнаказанности тех, кто противостоит Аллаху и его посланнику. В таких случаях мы должны помнить об одной истине –божественное слово подразумевает явление общее, глобальное, а не единичный случай связанный с отдельным человеком, ибо великие дела свершаются борьбой поколений. Кяфиры противостоящие Аллаху и его посланнику могут быть безнаказны в этой жизни, но в конце –концов, в вечной жизни им никак не избежать наказания. В день их смерти говорится:

14. Это –вам! Вкусите же его и что для неверных –наказание огня!
То есть, о кяфиры, вот оно –ваше наказание, вкусите и страдайте вечно. Вам уготовано наказание огнем.
В следующих аятах излагается о мерах, предпринимаемых в сражениях.

15. О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл.
То есть, оказавшись в сражении лицом к лицу с врагом, не обращайтесь в бегство.

16. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него –геенна, и скверно это возвращение!
Это твердое и неотъемлемое правило для мусульманских бойцов. Встретившись лицом к лицу с врагом невозможно повернуть назад. Лишь в двух случаях допускается повернуться спиной к врагу:
Первое, в целях военной хитрости, сделав вид, что убегаешь, завлечь их в «капкан», и разбить их там до последнего;
Второе, если увлекшись боем отрываешься от своего отряда и в этом случае для воссоединения со своим отрядом поворачиваешь назад.
Возвращение назад в других случаях сулит принесение с собой гнева Божьего. И разумеется убежищем для такого станет геенна.
В хадисах Пророка говорится, что уклонение от боя одно из семи тяжких грехов.
Имам Бухарий и имам Муслим поведали от Абу Хурайры (р.а.): «Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Уклоняйтесь от семи грехов, ведущих к гибели». У него спросили: «О Посланник Аллаха, назови их». Он сказал: «Это –многобожие, колдовство несправедливое убиение, растовщичество, поедание имущества сироты, бегство с войны, обвинение в распутстве чистой, безгрешной женщины»».
Почему в Исламе так осуждается бегство с войны? Потому что бегство одного человека деморализует целое войско, что ведет к проигрышу. Это –во –первых. Во –вторых, божья помощь, обеспечивающая победу приходит не сама по себе. Существуют божественные условия, которые необходимо выполнить. Во –первых, надо решится выступить в бой. Во –вторых, крепкой должна быть вера в Аллаха. В –третьих надо полагаться только на Аллаха. И самое главное, надо быть бесстрашным и решительным в такой степени, чтобы забыть все мирские утехи и безбоязненно взглянуть в лицо смерти. Лишь таких случаях дается победа, жизнь или героическая смерть обеспечивающая дорогу в рай. Именно такие бойцы обеспечивали победу в сражении при Бадре. Они были малочисленны, но сильны духом. Они верили в Аллаха и удостоились его помощи и поддержки. Они победили многочисленных язычников, многих взяли в плен. Как же это произошло? В чем причина? Ответы на эти вопросы мы найдем в следующем аяте:

17. Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верующих хорошим испытанием от Него. Поистине, Аллах –слушающий, сведущий.
О мумины, знайте же, в сражении при Бадре язычников убили не вы, а Аллах их убил. Благодарите за это Аллаха.
О пророк, не ты бросил горсть песку, когда бросал, это бросил Аллах.
В сказаниях говорится о том, как Посланник Аллаха бросил горсть песку в сторону язычников, проклиная их «Шахатил вужух» (чтоб почернели лица от стыда!) Этот случай был рассказан очевидцами этого события, коими были сподвижники пророка. Об этом хазрат Абдуллах ибн Аббос излагает так: «В день сражения при Бадре Посланник Аллаха возвел руки к небесам: «О сущий Аллах, если эта община погибнет на земле некому будет восхвалять тебя…»
Тогда прибыл Джибрил и сказал: «Возьми горсть песку и брось его им в лицо!» Он взял горсть песку и бросил его в сторону язычников. И не было среди язычников ни одного, кому бы песок не попал в глаза, рот, нос. После этого они повернулись назад и пустились бежать прочь из поля боя».
Этот эпизод демонстрирует то, что человек обязан действовать, даже если Аллах заранее обещал победу. Такова воля Аллаха. Иначе, Пророк своими молитвами мог быть вымолить у Аллаха мгновенной смерти язычникам. Для Аллаха не составляет труда подобное дело. Но Аллах пожелал исполнить свою волю через действия Пророка и муминов. Тем самым он испытывал своих муминов хорошим испытанием. «Хорошими испытаниями» в Коране называются все действия человека направленные на творение добрых дел.
«Поистине, Аллах –слушающий, сведущий».
Он услышал ваши молитвы и призывы, и он помог вам.
«Ибо Он слышащий молитвы и знающий кто достоин Его милости и победы». (Ибн Касир).

1 Это –вам! И что Аллах ослабляет козни неверных.
То есть, божественные деяния изложенные в выше следующих аятах, свершились потому, что Аллах желал ослабить происки кяфиров направленных против мусульман. Ослабив же кяфиров, Аллах обращается теперь к ним. Следующий аят обращен к кяфирам:

19. Если вы, (о неверующие), просили вынести решение (о том, какая сторона права), то решение уже пришло к вам. Если вы отвергните неверие, это будет лучше для вас. Если же вы вновь обратитесь (к вражде с Мухаммадом), то и Мы обратимся к вам, и вам ничуть не поможет даже многочисленность вашего отряда. И, воистину, Аллах –на стороне верующих.
По описанию знаменитого ученого и толкователя Корана Сидди язычники перед тем как выступить по направлению к Бадру, для сражения с мусульманами, припали к подножию святой Каабы и воззвали: «О Аллах! Пошли победу наилучшей рати из двух, отряду, стоящему на наиболее верном пути, наиболее уважаемой партии и наилучшей ей религии». И Аллах ниспослал это аят. Так они просили у Бога вынести решение между верующими Аллаху мусульманами и многобожниками.
В хадисе имама Ахмада ибн Ханбала восходящему к словам Абдуллаха ибн Са'лаба (р.а.), говорится: «При битве двух сторон Абу Жахл просил у Бога вынести решение: «О Аллах! Погуби в этот день человека, порвавшего узы родства и принесшего неведомое до сей поры нам»». Поэтому Аллах обратившись к язычникам курайшитам, говорит:
«Если вы просили вынести решение, то решение уже пришло к вам».
Сражение при Бадре показало, что Аллах поддержал воинство мусульман, достойной из двух группировок оказалась группировка мусульман, лучшей из двух племен выявилось племя мусульман. Порвавшими узы родства оказались язычники, несущими неведомое были также язычники –в тот день Аллах их сломал. Такое было вынесено решение Аллахом. Истина восторжествовала. Вы –язычники добились того, чего хотели. Поскольку такова истина, то:
«Если вы отвергните неверие, это будет лучше для вас», -говорит Аллах язычникам.
То есть, если вы прекратите войну против Пророка (с.а.в.) и мусульман, то это будет лучше для вас. Но если вы продолжите вражду, то Аллах, в лице мусульман, поступит с вами соответственно:
«Если же вы вновь обратитесь, то и Мы обратимся к вам».
Если вы вновь начнете воевать с мусульманами, то вам не сдобровать. Вы уже убедились в этом в битве при Бадре.
«… и вам ничуть не поможет даже многочисленность вашего отряда».
Бойтесь же подобного позора. Многочисленность кяфиров, увы, не поможет.
Далее, в аятах следуют божественные указы мусульманам:

20. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не отвращайтесь от Него в то время, как Вы слушаете.
Из предыдущих аятов вы узнали, что все происходит по воле Аллаха. Вы верующие в это, исходя из этой веры, должны в дальнейшем повиноваться только Аллаху и Посланнику его Мухаммаду (с.а.в.) и внимать тому, что он читает, т.е. Корану.

21.И не будьте как те, которые говорили: «Мы слышали», а сами не слушают.
То есть, не походите на кяфиров и язычников. Они хоть и не слышат, но говорят «слышим».

22. Худшие из животных пред Аллахом –глухие, немые, которые не разумеют.
Свойственные животным качества человека –это, когда он слышит, но не уразумеет, говорит, но в них нет смысла. Кяфиры и безбожники подобны животным. Они слышат аяты Аллаха и призывы призывающих, но не понимают их подобно животным; они говорят о возвышенном, но без пользы. Они не используют и не развивают свой ум, чтобы внять, наконец, тому, что указывается им свыше –слово Божье.
В аяте говориться, что кяфиры и безбожники «худшие из животных пред Аллахом». Поскольку животные, в отличии от человека, хоть и не понимают слова, хоть и лишены способности мыслить, но все же соответственно своим физиологическим способностям исполняют волю Создателя, -стараются действовать в пользу себе. Кяфиры и безбожники же не соответствуют своему человеческому предназначению. Они действуют не на пользу, а во вред себе. Вот почему они охарактеризованы «худшими из животных». Да, они таковы. Так как не используют по назначению свой ум.

23. Если бы Аллах знал что –нибудь доброе в них, Он дал бы им услышать, а если бы Он дал им услышать, они отвернулись бы от Него, отвратившись.
То есть, кяфирв не умеющие слушать и разуметь, настолько развращены, что в них ни осталось ничего доброго. Поэтому Аллах оставил их в покое, такими какие они есть –не слышащими и не внемлющими. Если бы Аллах увидел бы в них хоть каплю доброты, то непременно сделал бы их слышащими и понимающими. Но Аллаху известно их упрямство и строптивость, в силу которых они, даже услышав, отвратились бы и отвернулись от Него, вот почему Аллах не открыл им уши.

24. О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и посланнику, когда он вас призывает к тому, что вас оживляет. И знайте что Аллах стоит между человеком и его сердцем и что к Нему вы будете собраны!
В этом аяте вновь звучит приятное для слуха верующего обращение Аллаха «О те, которые уверовали!» и воззвание:
«Отвечайте Аллаху и посланнику, когда он вас призывает к тому, что вас оживляет».
А «то, что оживляет» –это вера и Ислам.
Священный Коран трактует, что истинная жизнь в вере и Исламе. Без них человека нельзя назвать живым. Только вера и Ислам привносят смысл в жизнь. Только через них человек познает смысл бытия. Жизнь без веры и Ислама подобно блужданию в темноте, что хуже смерти. Поэтому мыслящему человеку следует как можно быстрее оправиться и выйти в свет, своевременно отозваться на призывы Аллаха и его посланника и следовать по пути веры Ислама, дающими истинную жизнь пришедшему в мир человеку. Иначе Аллах может разъединить человека с побуждениями его сердца, о чем предупреждается в данном аяте:
«И знайте что Аллах стоит между человеком и его сердцем…»
Ибо сердце человека по своему предназначению принадлежит Аллаху. И если Аллах разъединит человека с желаниями его сердца, то человек потеряет себя, т.е. все свои человеческие достоинства, он не сможет больше быть хозяином своего сердца. Эта истина отражена и в хадисе Пророка Мухаммада (с.а.в.).
Имам Ахмад ибн Ханбал излагает сказанное Анасом ибн Моликом (р.а.): «Посланник Аллаха часто говорил: «О управляющий сердцами Всевышний, укрепи мое сердце в твоей религии!»» Вот о чем просил у Аллаха лучший из людей на земле. Он просил твердости и непоколебимости в вере. Каково же в таком случае обычному человеку со всеми его слабостями.
«И знайте … что к Нему вы будете собраны!»
Человек предстанет перед Аллахом в день Суда. Поэтому ему стоит поспешить отозваться на призывы Аллаха и его посланника. Иначе ответствовать перед Аллахом будет очень трудно.
В следующем аяте продолжение воззвания к верующим:

25. Бойтесь испытания, которое постигнет не только тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах силен в наказании!
Здесь звучит предупреждение о том, что в любом обществе пострадают не только те, кто грешил, но и те, кто молча сидел и не реагировал на тех, кто грешил. Слово «несправедливы» употреблено в очень широком значении и вбирает в себя такие понятия как «зло», «искушение», «грех» и т.д. В целом же большой «несправедливостью» считается отвержение веры, не следование по пути Аллаха. Следовательно, и те, кто веруют и те, кто не веруют:
«…знайте, что Аллах силен в наказании!».
Разумеется, бороться с «несправедливостью» непросто. Но верующий не должен пугаться трудностей и отступать пред ними. Вера и Аллах всегда будут преумножать ему силы.

26. Вспомните, когда вас было мало и вы были ослаблены на земле, в страхе, что люди вас выхватят. И Он дал вам убежище и подкрепил Своей помощью и наделил вас благами, -может быть, вы будете благодарны!
Здесь упоминается о помощи Аллаха мусульманам в трудные для них времена. На заре ислама мусульмане были малочисленны и слабы. В Мекке они боялись язычников и прятались от них. Боясь расправы, они молились и читали Коран по ночам. Они не обладали никакой материальной и экономической силой. Их сила была лишь в вере в аллаха и в твердом убеждении. Поэтому Аллах переселил их в Мекку и дал им там место. Несмотря на их малочисленность Аллах помог им победить в сражении при Бадре. В Мекке они были бедны и голодны, теперь он наделил их благами и чистой пищей.
«Может быть, вы будете благодарны!»
А самая большая благодарность –это следование призывам Аллаха и его посланника.

27. О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и посланнику, -тогда вы измените доверенному вам, в то время как вы про это знаете.
Изменить Аллаху –значит не следовать лозунгу «Нет бога кроме Аллаха» –«Ла илаха иллалах». Идти иным путем помимо пути Аллаха, не исполнение обязательных установок Аллаха, не отвращение от отвращаемого Им и другие грехи –есть измена Аллаху.
Измена пророку – измена божественному лозунгу «Мухаммад –посланник Аллаха» –«Мухаммадун расулуллох». Не следование шариату и суннам Пророка (с.а.в.).
«…в то время как вы про это знаете».
То есть, вы знаете что вам доверено, так оправдайте же это доверие и не изменяйте доверенному. Ведь во взаимоотношениях людских действует доверие личное, социальное, экономическое, политическое и другие отношения. И под всем этим лежит материальная основа, которая наряду с духовными ценностями, также является «доверенным вам» благом. Не хранение их в целости сохранности является изменой доверенному. Мусульманину не свойственно присваивать чужое. Это качество свойственное безбожнику, человеку без веры и совести. Имам Ахмад ибн Ханбал и Хиббон ал –Бустоний так излагают хадис Пророка: «Если человеку нельзя доверять, следовательно он без веры, если человек не держит обещаний, значит он вне религии».
Человек растративший доверенное ему, зачастую ссылается на детей и мирную суету. Поистине же:

2 Знайте, что ваши богатства и ваши дети –испытание и что у Аллаха –награда великая.
Богатство и дети даны человеку не для того, чтобы растрачивать доверенное, а для испытания. Человеку свойственно любить богатство и детей. Они есть блага данные Аллахом. Но они даны человеку для испытания. А ну –ка, будет ли человек благодарить за это Аллаха? Будет ли он использовать их во благо Аллаха, ради служения ему? Тому, кто выдержит испытание богатством и детьми, тому: «… у Аллаха –награда великая».

29. О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различение и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам. Поистине, Аллах –обладатель великой милости!
Для исполнения данных наставлений Аллаха, необходима глубокая вера. Очевидно, вера и состоит в исполнении данного учения.
«…Он даст вам различение».
То есть даст способность различать истину от лжи, хорошее от плохого, что поможет
«…очистит вас от ваших злых деяний и простит вам» ваши грехи и зачтет ваши хорошие деяния, что, само по себе, является большим счастьем. Но благодать от Аллаха не ограничивается этим. Верующего ждут и другие награды от Аллаха.
«Поистине, Аллах –обладатель великой милости».
В следующем аяте, на примере прошлого напоминается о милости Аллаха мусульманам:

30. Вот ухищряются против тебе те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах –лучший из ухищряющихся!
Правоверные богословы выступают против употребления слова «ухищряющийся» в отношении Аллаха. Поэтому это слово не следует понимать в том значении, в каком оно употребляется в отношении людей. Ухищряться свойственно кяфирам. Аллах же тот, кто разоблачает их ухищрения и расстраивает их козни направленные против верующих и наказывает их за это.
Данный аят обращен к пророку Мухаммаду (с.а.в.).
«Вот ухищряются против тебе те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать».
Это напоминание о событиях происходивших в Мекке. Об этом так излагается в хадисе имама Ахмада ибн Ханбала от Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.): «Однажды курайшиты в Мекке устроили заговор. Одни из них сказали, что утром следует поймать и связать его (Мухаммада); другие сказали, нет, его следует убить; некоторые предлагали выгнать его из Мекки.
Аллах дал знать об этом своему посланнику. Хазрат Али (р.а.) лег в постель Посланника Аллаха (с.а.в.), тогда как тот, покинув Мекку, добрался до пещеры. Многобожники думая на Али (р.а.) что это Посланник (с.а.в.) стали караулить его «дожидаясь утра. Когда утром они навалились и увидели Али (р.а.), то Аллах расстроил их козни. Они спросили: «Где твой родич?» «Не знаю», -ответил Али. Они направились в поисках Посланника Аллаха (с.а.в.) по его следу. Дойдя до горы, они потеряли его след. Взобравшись на гору, они сели передохнуть возле пещеры. Увидев в отверстии пещеры паутину, они сказали: «Если бы он вошел в пещеру, то паутины здесь не было бы», -и встав пошли дальше.
Посланник Аллаха оставался в том месте три дня».
В том месте (Посланник Аллаха) пробыл три дня.
Лучшей защиты не придумаешь!! Аллах, спасавший в подобных положениях, защитит муминов и в дальнейшем.
Кяфиры же будут грешить и дальше. Например:

31. И когда читаются им Наши знамения, они говорят: «Мы уже слушали. Если бы мы желали, мы сказали бы то же самое. Это –только истории первых!
Смысл этого аята носит общий характер, тем не менее, причиной его сниспослания стал кяфир Назр ибн Хорис.
Праведный ученый Хафиз Имамиддин ибн Касир в своих толкованиях к Корану приводит хадис восходящий к сподвижникам пророка Саий ибн Жубайру, ибн Журайжу и другим: «Назр ибн Харис, да будет он проклят Аллахом, побывав в стране персов, изучил легенды о царях Рустаме и Асфандияре. Вернувшись он увидел, что Посланник Аллаха (с.а.в.) в качестве пророка читает людям Коран. Бывало, когда Посланник Аллаха, покидал собрания, он занимал его место и начинал рассказывать персидские легенды. Затем спрашивал: «Заклинаю Аллахом, скажите, кто из нас лучше рассказывал? Чья легенда лучше? Моя или Мухаммада?» Вот почему в день Бадра Аллах позволил его пленить. И Посланник Аллаха велел в своем присутствии лишить его тело головы. Алхамдулиллах, так оно было. А пленил его Микдад ибн Асвад (р.а.).
Когда Посланник Аллаха велел казнить Назра, Микдад сказал: « О Посланник Аллаха, это мой пленник». Посланник Аллаха сказал: «Этот говорит что взбредет в голову о книге Аллаха», -и велел казнить. Тогда Микдад сказал опять: «О Посланник Аллаха, это мой пленник». Тогда Посланник Аллаха оказал ему честь, попросив у Аллаха: «О сущий Аллах, обогати Микдада своей милостью!» Микдад сказал: «Этого я и добивался».
И довольно об Назре ибн Харисе, ибо в связи с ним был ниспослан аят: «И когда читаются им Наши знамения, они говорят: «Мы уже слушали. Если бы мы желали, мы сказали бы то же самое. Это –только истории первых!»
Как известно легенды не что иное, как выдуманные истории. В них воспеваются небывалые события из жизни ушедших людей. Легенды, обычно, рассказываются на досуге, для проведения времени. Все знают, что это игра слов и пустые разговоры. Все знают, что это игра слов и пустые разговоры. Для слушателей это развлечение, для рассказчика краснобайство.
Сказания о прежних пророках и народах изложенные в Коране, кяфиры считают легендами. Такое мнение существует и ныне. Есть даже такие, что считая себя мусульманином, смотрят на Коран как на памятник культуры. Упоминание слова божьего на торжествах считают отсталостью.
Кяфиры не ограничились тем, что назвали Коран легендой, они пошли в этом дальше:

32. И вот они говорили: «Боже наш! Если это –истина от Тебя, то пролей на нас дождь камнями с неба или пошли мучительное наказание».
Согласно Имаму Бухарий, эти слова принадлежат Абу Жахлу. По другим источникам эти слова говорились и другими кяфирами. Это нечто иное, как умелое отрицание Корана. Каким холодом веет от этих слов! Подумать только, о какой несправедливости просят кяфиры у Аллаха. С такой просьбой к Праведному Господу может обратиться только безбожный человек. Как же ответил на столь нелепое обращение человека сам Господь?
Аллах ответил через воззвание Мухаммаду (с.а.в.):

33. Аллах не таков, чтобы их наказывать, когда ты среди них; Аллах не будет наказывать их, когда они просят прощения.
Оказывается Аллах не губит их по двум причинам. Первая –существование Посланника Аллаха (с.а.в.), среди людей ради их блага. Племя в котором живет такой человек, не может погибнуть. Такова воля Аллаха.
Вторая причина –раскаяния кяфиров. Обращение к Аллаху с просьбой простит им их пригрешения. Ибо раскаяние надежда на добро.
В следующем аяте Аллах говорит, что наказание земное –дело нетрудное:

34. Но почему же не будет наказывать их Аллах, когда они отстраняют от мечети запретной, хотя и не были защитниками её? Защитники (стражи) её –только боящиеся Бога, но большая часть их не знает!
То есть, Аллах вправе их наказать, если он этого захочет, хотя их деяния и заслуживают наказания. Они не допускают верующих к святой Каабе. Не дают мусульманам приблизиться к ней. Тогда как не имеют на это право, поскольку они не защитники, т.е. не стражи Святой Каабы. Могут ли быть защитниками –стражами Дома Аллаха кяфиры –многобожники? Владеть Каабой может лишь одна группа людей –уверовавшие в Аллаха.
Однако многие этого не знают.
Какие же хозяева Каабы многобожники, когда они молиться правильно не умеют?!

35. И молитва их у дома была только свистом и хлопаньем в ладоши. Вкусите же наказание за то, что вы не верили!
Разве молитва многобожников состояла бы из свиста и хлопанья, будь они истинными стражами Каабы? В их действиях ни капли почитания ни к Аллаху, ни к Каабе. Лишь шум и суета. Поэтому в конце аята звучит обращение к ним:
«Вкусите же наказание за то, что вы не верили!»
То есть, вкусите пока страдание при Бадре, остальное получите в аду.
В данном аяте была продемонстрирована физическая сторона обрядов. В следующем аяте речь пойдет о финансовых вложениях:

36. Поистине, те, которые не веровали, тратят свое имущество, чтобы отвратить от пути Аллаха, и они издержат его. Потом это окажется для них огорчением, потом они будут побеждены! И те, которые не веруют, будут собраны в геенне,
В начале данной суры в сказаниях о Бадрском сражении упоминалось о больших материальных и финансовых вкладах богачей –язычников Мекки в войну против мусульман и Пророка (с.а.в.). Для отвращения людей от пути Аллаха, кяфиры делали вклад и позже, делают и сейчас. По своему они думают, что тратятся ради добра, ради будущего. Ну, что ж, пусть тратят, но придет день, когда эти их траты обернуться против них и лягут обухом на их головы. Свидетельством тому может служить сражение при Бадре. Сколько бы ни тратились и не вкладывали в эту войну язычники, они всё же проиграли. А в жизни будущем они все соберутся в геенне.
В следующем аяте излагается об исходе их встречи в аду:

37. Чтобы отличил Аллах мерзкого от благого и чтобы мерзкого поместил одного на другом и свалил их всех и поместил в геенне. Эти –потерпевшие убыток.
Аллах оставляет в проигрыше кяфиров, чтобы отличить мерзкого от благого. Тот, кто чист, идет по пути Аллаха и расходует ради этого пути побеждает. Расходованное им добро оборачивается благом для него от Аллаха. Кто мерзок, тот безбожен, и ожидает его проигрыш; расходованное им мерзкое добро возвратится к нему страданием.
Аллах собирает кяфиров в преисподней, чтобы отличить их от благих –праведных муминов, чтобы сложить их штабелями, подобно дровам, чтобы бросить затем в ад. Истинно вредящие вере –это они.
В следующем аяте Аллах, обращаясь к пророку (с.а.в.) дает знать, что у кяфиров еще есть возможность раскаяться и уверовать.

3 Скажи тем, которые не веровали: «Если они удержатся, им будет прощено то, что было прежде, а если вернутся, то уже прошел пример первых.
Из вышеизложенных аятов мы узнали об исходе безбожия. Все стало ясно. Теперь пророку (с.а.в.) повелевается сообщить кяфирам окончательное заключение.
То есть, прежние грехи кяфиров будут прощены, если они прекратят безбожничать, перестанут враждовать с Исламом и мусульманами, уверуют и начнут творить добрые деяния. Ибо Ислам смывает все, что было прежде.
В одном из хадисов имама Бухарий, пророк (с.а.в.) сказал: «Ислам отсекает прежнее, раскаяние также отсекает все, что было прежде».
В другом хадисе имама Бухарий от Абдуллаха ибн Ма'суда (р.а.) пророк (с.а.в.) так сказал: «Кто творит хорошие деяния в Исламе, тот не будет ответствовать за грехи сотворенные им будучи язычником».
«а если вернутся, то уже прошел пример первых».
Если они даже после этого знамения возвратятся к язычеству и будут враждовать с Исламом и мусульманами, то по адату известно, что становилось с ними. Они погибнут также, как их предшественники.
В следующем Аллах повелевает объявить против них войну, если кяфиры –многобожники будут стоять на своем:

39. И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху». А если они удержатся … ведь Аллах видит то, что они делают!
То есть, о пророк, о мумины, вон те кяфиры –многобожники не прекращают свои козни против Ислама и мусульман:
«И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху».
В данном аяте частично излагается о положениях джихада в Исламе.
Следовательно, одна из целей джихада, устранение козней против Ислама и мусульман. Если прекратятся козни против религии Ислама, значит одним меньше станут причины джихада. И еще на одно они уменьшутся, если прекратятся козни против мусульман. Другая цель джихада –религия –предаваться следует лишь Аллаху. Не человеку, не богатству, а только Аллаху. Пусть каждый будет волен и свободен. Но если рабы божьи будут преклоняться таким же рабам божьим как они, то джихад станет необходим.
«А если они удержаться … ведь Аллах видит то, что они делают!»
То есть, если они удержаться от козней против Ислама и мусульман, не будут противится религии Ислама и вся вера будет обращена к Аллаху, тогда мусульмане прекратят джихад. Никто не спросит с не веровавшего и не станет его преследовать. Ибо есть во всем этом ведующий. Аллах видит все, что творится на земле среди людей. Он все учитывает.

40. А если они обратятся вспять, то знайте, что Аллах –ваш покровитель. Прекрасный это покровитель и прекрасный помощник!
То есть, если кяфиры не внемля вашим призывам, обратятся вспять и вновь начнут веровать своим богам и строит козни против вас –мусульман, то тогда продолжайте борьбу против них.
«…знайте, что Аллах –ваш покровитель».
Аллах защитит вас и дарует вам победу.
«Прекрасный это покровитель и прекрасный помощник!»
А там, где война само по себе возникает вопрос о добыче –трофеях. В следующем аяте речь пойдет об этом.

41. И знайте, что если вы взяли что –либо в добычу, то Аллаху –пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два сборища. Поистине, Аллах мощен над всякой вещью!
День «различения, когда встретились два сборища» -это день Бадра. Именно в день сражения при Бадре Аллах дал возможность различить истину от лжи. В этот день столкнулись мусульмане и многобожники. В аяте говорится, что уверование тому, что низведено пророку, есть уверование в Аллаха. Аят ниспосланный в этот день даёт разъяснение и о дележе добыче. Соответствование деяний этому аяту есть свидетельство веры в Аллаха.
Добыча завоеванная во время джихада распределяется так: четыре части из пяти делится между муходжирами –переселенцами мусульманами. Одна оставшаяся часть предназначается следующей категории:
1. Аллаху;
2. Пророку (с.а.в.);
3. родственниками Пророка;
4. сиротам;
5. бедным;
6. путнику, находящемуся далеко от родины не причине изгнания, а по благим делам но терпящего нужду. Если путешествие греховное, то не дается вспомогания. Доля Аллаха и Пророка тратится на общие нужды мусульман.

42. Вот вы были на ближайшей стороне, а они –на отдаленнейшей стороне, а путники ниже вас. Если бы вы назначили срок, то разошлись бы в его времени, но это для того, чтобы Аллах решил дело, которое было свершено, чтобы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и чтобы жил тот, кто жил при полной ясности. И поистине, Аллах –слышащий, знающий!
То есть, о мусульмане, в день Бадра вы были в долине ближайшей к Медине. Многобожники расположились в стороне долины отдаленной от Медины. А путники с караваном прошли мимо –ниже вас, берегом моря. Меж вами и многобожниками встал холм, так что вы не видели друг друга. Как уже говорилось, мусульмане рассчитывали выйти на караван Абу Суфйана, выехавшего из Шома. Многобожники же выступили из Мекки для защиты этого каравана. И те, и другие не вышли на караван, но осели на одном месте. И мусульмане и многобожники подошли к этому месту одновременно.
«Если бы вы назначили срок, то разошлись бы в его времени».
То есть, даже заговорившись заранее невозможно было бы столь точно сойтись в одном месте. Одно это уже показывает, что дело при Бадре свершается по предрасположению и воле Аллаха.
«Аллах решил дело, которое было свершено».
Ислам как истина уже заняла место в сердцах людей, теперь необходимо было отразить её в их судьбах. Ислам должен был теперь превратится в божественную формацию обеспечивающую счастье человека в обеих мирах, и стать божественной программой жизни людей. Также необходимо сообщить, что путь выбранный кяфирами ведет к гибели. Все должны знать, что мусульмане выбрали жизнь. Все это в один прекрасный день должно исполнится по воле Аллаха.
Для решения этого дела Аллах избрал день Бадра и сражение между мусульманами и многобожниками по его воле состоялось при Бадре.
«…чтобы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и чтобы жил тот, кто жил при полной ясности».
Так оно и случилось. Руками мусульман Аллах подверг кяфиров. Через мусульман явилась истинная вера Аллаха. Свершилось то, что должно было произойти. В этот день снизошло знамение утверждающее Аллаха, его посланника, его религию, и рабов божьих мусульман, с предписанием воевать и отрицающим погубный путь многобожников. Знамение также подтверждало готовность мусульман пожертвовать собой и своим имуществом ради Аллаха, ради его религии, ради защиты его посланника и объявить джихад против кяфиров.
«И поистине, Аллах –слышащий, знающий!»

43. Вот показал тебе Аллах во сне твоем немногими; а если бы Он показал тебе многими, то вы бы ослабели и стали бы препираться об этом деле. Но Аллах примирил: ведь Он знает про то, что в груди!
Одной из мер Аллаха обеспечивших победу мусульман над кяфирами в битве при Бадре явилось то, что Аллах показал во сне Пророку (с.а.в.) неверных многобожников малочисленными, о чем он сообщил своим сподвижникам. Это вдохновило их и послужило причиной их храбрости, и они полные энергии вступили в бой.
Далее в аяте упоминается, что если бы Аллах показал во сне Пророку (с.а.в.) курайшитов многочисленными, то мусульмане испытали бы чувство неуверенности и, возможно, между ними возникли бы споры и несогласие.
«Но Аллах примерил».
Вселил в мусульман бесстрашие и взаимоподдержку и они дружно ринулись в бой и с помощью Аллаха одержали победу.
«…ведь Он знает про то, что в груди!»
То есть, он знает что у них в сердцах, ибо он укрепил их сердца верой. Вот почему он показал Пророку (с.а.в.) малочисленными многобожников.
Этот сон повторился и наяву:

44. И вот Он показал вам их, когда вы встретились, немногими в ваших глазах и уменьшил вас в их глазах, чтобы решил Аллах дело, которое было свершено. И к Аллаху обращаются все дела!
Сон Пророка (с.а.в.) оказался явью. Аллах показал мусульманам рать многобожников малочисленным. Один из участников этого исторического сражения Абдуллах ибн Ма'суд (р.а.) рассказывал: «Они показались мне малочисленными. Я даже спросил у стоящего со мной рядом: «человек семьдесят, ты видишь?» Он ответил: «Мне кажется около ста». А когда после боя мы спросили у одного из пленных, тот сказал, что их было тысяча»». Вот почему мусульмане испытывали бесстрашие и победили. Многобожникам Аллах показал мусульман малочисленными, чтобы внушить неверующим беспечность и небрежность. Самонадеянность погубила их. Таким образом
«…чтобы решил Аллах дело, которое было свершено».
Алах сделал так, что Ислам восторжествовал не только в сердцах верующих, но и в жизни всех, ибо был признан как религия. Курайшиты в тот период были главными врагами Ислама, это было большая сила, которая решительно, всеми силами вступила в бой и проиграла битву. А мусульмане под предводительством Пророка (с.а.в.) победила. Этот день стал исторической вехой в мировой цивилизации. Аллах свершил то, что было предрешено.
«И к Аллаху обращаются все дела!»
В следующем аяте Аллах призывает муминов к стойкости в войне:

45. О вы, которые уверовали! Когда встречаете отряд (кяфиров), то будьте стойки и поминайте Аллаха много, -может быть, вы получите успех!
В данном аяте мусульманам повелевается придерживаться двух правил обеспечивающих успех дела:
Первое –быть стойкими при встрече с врагом. Без стойкости не добиться победы. Если мусульмане с глубокой верой в сердце будут придерживаться этого правила, они несомненно завладеют всем миром. Прежние мусульмане являлись примером стойкости перед всем миром. Поэтому, невзирая на малочисленность и слабовооруженность, они благодаря своей глубокой вере и стойкости прослыли в мире сильными и с помощью Аллаха сумели покорить такие мощные государства как Византия и Персия. Благодаря им в мире распространился свет веры и свободы.
Второе правило –непрестанно поминать Аллаха при встрече с врагом. Ибо поминающий всегда об Аллахе мысленно обращается к духовной силе и проникаясь им никогда не проигрывает. Ибо обращается он к Аллаху, который всегда помогает своим праведным рабам. Ведь Аллах –обладатель несметной и нескончаемой силы. А это несомненный путь к успеху.

46. И повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь. Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!
Еще одно правило ведущее к победе –это повиновение Аллаху и Его посланнику; это ключ к победе не только на войне, но и во всех сферах жизни. Всем известно, что на войне решающее значение имеет подчинение воле командующего. Речь о подчинении человеку –обыкновенному рабу божьему. Так представим же себе подчинение воле Творца и Повелителя и избранника его пророка Мухаммада (с.а.в.), как велика эта сила и насколько гарантирован успех. Причем следует отметить, что под повиновением следует понимать всеобщее подчинение и подчинение в каждом конкретном случае. Чем больше повиновения Аллаху и Пророку (с.а.в.), тем обеспеченнее успех каждого дела. Как описывается в сказании, в одном из воин дела мусульман не складывались. Они долго думали в поисках упущения. И тогда один из них вспомнил что они не придерживаются одной из сунн пророка (с.а.в.). И воину было повелено обеспечить исполненте этой сунны. После этого была одержана победа.
Другое правило упоминаемое в данном аяте –не препираться между собой. Об исходе препирательства говориться в самом аяте:
«…и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь».
Как свидетельствует история Ислама, все поражения мусульман исходили из внутренней несогласованности и борьбы.
«Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!» говорится в заключении аята.
Терпение первый помощник на войне. Без терпения ничего нельзя добится в жизни, в том числе и на войне. Не зря гласит поговорка: «Терпение –золото!»
Данный аят поучает как вести себя при встречи с врагом. Это поучение отражено и в хадисах. Имам Бухарий и иимам Муслим так излагают историю рассказанную Абдурахманом ибн Авфом: «В один из дней битв Посланник Аллаха долго смотрел на уходящее солнце, и подойдя к своим соратникам, сказал: «О люди! Не мечтайте встретится лицом к лицу с врагом. Просите у Аллаха пощады. А если встретитесь с врагом: терпите, и знайте, что рай в тени поднятых сабель». Затем, Пророк (с.а.в.) воззвал к Аллаху: «О Аллах, ниспославший книгу, двигающий облака, повергающий рати, повегни и этих, окажи нам помощь»».
Придерживаясь этих правил, мусульмане всегда побеждали врага. Особое усердие в этом выказывали сподвижники пророка. Об этом пишет в своих тафсирах Имомуддин ибн Касир:
«В стойкости, терпении и повиновению Аллаху и пророку, сподвижникам не было равных в мире во все времена. Никому не достичь их уровня. Повинуясь приказам и воле Пророка (с.а.в.), они завоевали сердца и государства. За короткое время они достигли запада и востока. Они были малочисленны в сравнении с воинами Византии, Персии, Турана, Саколийа, Берберии, Эфиопии Судана, Китба и других держав. Но они победили всех. Поистине, слово Аллаха превозошло все, его религия оказалась выше других религий. За меньше, чем тридцать летИсламские государства заняли пространство от востока до запада. Да простит их Аллах да благословит их. Пусть и нас воссоединит с ними. Поистине, Он –Милостивый, Милосердный!»
В следующем аяте Аллах отвращает мусульман от качеств присущих кяфирам:

47. Не будбте как те, которые вышли из своих жилищ с гордостью и лицемерием пред людьми. Они отстраняют от пути Аллаха, а Аллах объемлет то, что они делают.
В данном аяте имеются ввиду кяфиры, в том числе мекканцы курайшиты идущие на бой при Бадре. Они шли воевать одержимые гордостью, напыщенно. Их одержимость не знала границ. Где бы они не останавливались всюду устраивали пир, закалывали верблюдов, пели, вытаскивали в круг танцовщиц, угощли прохожих. Таким образом они пускали пыль в глаза, демонстрировали свою мощь перед другими, а исходило это все из их лицемерия.
Даже когда цель их похода была достигнута –каравана Абу Суфйана миновав Бадр, свернула на побережье и избежала столкновения с мусульманами, -а курайшиты шли на подмогу каравану, -о чем известил их Абу Суфйан и просил их повернуть назад, Абу Жахл, бывший в числе горделивых курайшитов сказал следующее: «Клянемся Аллахом, мы не повернем назад, покане достигнем вод Бадра, пока не заколем всех верблюдов, не испьем все вино, пока не насытимся пением и танцами девушек. Да запомнятся эти дни, дабы воспевали о нашей доблести вечно все арабы». Тогда как это их кичливое лицемерие было ничем иным как отвращением от пути Аллаха.
«Они отстраняют от пути Аллаха, а Аллах объемлет то, что они делают».
Ибо ни их слово, ни их деяния не остаютс вне поля зрения Аллаха.
В следующем аяте излагается о том, как сатана совращал их и направлял на путь заблуждения и козней.

4 И вот сатана разукрасил им их деяния и сказал: «Нет победителя над вами среди людей, а я сосед ваш». Когда же показались оба отряда, он отступил вспять и сказал: «Я не причастен к вам; я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, а Аллах силен в наказании!»
В день Бадра сатана стал наускивать многобожников сразиться с мусульманами, нахваливая это дело и силах многобожников.
«Нет победителя над вами среди людей», -говорил он. То есть,вступайте в бой безбоязненно, что вам мусульмане –слабые и малочисленные. Вы же настолько сильны, что вас не одолеть не только мусульманам, но и другим. Вслед этим словам он добавил: «а я ваш сосед». То есть, я рядом с вами, если что, не бойтесь…
«Когда же показались оба отряда, он отступил вспять».
Когда рати мусульман и многобожников двинулись друг за друга, сатана отступил. Он перестал нахваливать многобожников, более того, отступая сказал: «Я не причастен к вам; я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха».
Следовательно, сатана знал о несомненном поражении многобожников, поэтому стал открещиваться от них и убежал.
Древние толкователи Корана приводят множество сказаний об этом аяте. В них описывается как сбжал сатана, как он восхвалял многобожников, что его напугало и другие сведения связанные с ним. Однако эти сведения отражают точку зрения того, кто рассказывал.
Мы же ограничиваемся тем, что даем кораническим описаниям общие разъяснения. То как это происходило известно лишь Аллаху. Дополнительно к этому аяту приведем хадис пророка (с.а.в.), который дополнит эту главу.
Имам Малик ибн Анас в своей книге «Муватто» излагает хадис восходящий к словам Талха ибн Убайдуллаха ибн Курайза, где Пророк Мухаммад (с.а.в.) так сказал: «Сатана никогда не выглядит таким беспомощным, жалким, маленьким, сраженным и бессильным как в канун священного дня Ийида. Это свидетельствует о том, что он видел ниспосланную на землю благость Аллаха очищающие все грехи. Однако в день Бадра он выглядел еще хуже».
«О посланник Аллаха, что он видел в день Бадра?», -спросили у него.
«Он видел, как Джибрил вел сонмище ангелов», -сказал Пророк (с.а.в.).

49. Вот говорят лицемеры и те, в сердцах которых болезнь: «Обольстила этих их религия». А кто полагается на Аллаха …Поистине, Аллах -великий, мудрый!»
Лицемеры –это те, кто внешне мусульмане, а внутри кяфиры. Такие люди мерзки душой, со слабым убеждением, колеблются то туда, то сюда. Вот такие люди в день Бадра, глядя на малочисленных мусульман идущих против многочисленных многобожников и сказали: «Обольстила этих их религия».
Откуда знать лицемерам и слабоверным, где истинный источник победы. Глубокая вера мусульман в Аллаха, в его силу и помощь способствовали бесстрашно ринуться в бой, что показалось лицемерам гордыней. Лицемеры всегда оговаривали мусульман и наблюдали со стороны.
Истинно верующие же мусульмане всегда полагаясь на Аллаха, выигрывали.
«А кто полагается на Аллаха …Поистине, Аллах -великий, мудрый!»
В вышеизложенных аятах говорилось о земной жизни кяфиров, далее речь пойдет об их загробной жизни.

50 –51. Если бы ты видел, как завершают жизнь тех, которые не веровали, ангелы –они бьют их по лицу и по спинам: «Вкусите наказание пожара!» Это –за то, что уготовали ваши руки, и Аллах не обидчик для рабов.
В аяте говорится, что страдание кяфиров начинаются уже тогда, когда они уходят из жизни. В последний час их начинают мучать ангелы, пришедшие за их душами. Отнимая у них жизнь, они бьют их по лицам и спинам, мучая таким образом. Ангелы упрекают их за грехи и напоминают о страданиях ожидающих в вечной жизни.
««Вкусите наказание пожара!» Это –за то, что уготовали ваши руки». Эти мучения и страдания уготованы за сотворенные вашими руками грехи. Такова воля Аллаха. Аллах справедлив. Так как
«Аллах не обидчик для рабов».
Аллах ведает обо всех деяниях своих рабов сотворенных в земленой жизни и выносить справедливый приговор соотвественно деяниям. Такое отношение к кяфирам не новость, точно также обходился Аллах и с прошлыми кяфирами. Поскольку их деяния были не лучше:

52. Как деяние рода Фир'ауна и тех, которые были до них. Они не веровали в знамения Аллаха, и схватил их Аллах за их грехи. Поистине, Аллах могуч, силен в наказании!
Аллах не оставляет без вниманя дела земные. Все происходит по воле Аллаха и подвержено его суду. Сражение при Бадре многобожники проиграли не сами по себе. Они, подобно Фир'ауну и кяфирам жившим до него, не признали знамений Аллаха –не уверовали аятам Аллаха. Поэтому Аллах наказал их за сотворенные грехи, сразил и опозорил их.
«Поистине Аллах могуч, силен в наказании».
Следующий аят излагает причины страданий:

53. Это –потому, что Аллах не таков, чтобы изменить милость, которой Он омилосердствовал народ, пока они не изменяют то, что у них в душах, и потому, что Аллах –слышащий, знающий.
Аллах всячески милосердствовал людям. Он даровал им жизнь, ум, здоровье и другие блага. И еще он дал им пропитание и достойное существование. Обычно эти милости даются для испытания людей. Ну –ка, будут ли они благодарны или изберут заблуждение?
Но кяфиры оказались неблагодарными, они предпочли путь заблуждения. Пользуясь милостьями и благами Аллаха, они восстали против Аллаха. Они не уверовали в аяты Аллаха и тем самым предали его. То есть, они сами отвергли блага Аллаха. Тогда и Аллах отменил для них свою милость –схватил их за грехи. Потому что Аллах слышал и знал обо всем.

54. Как деяния рода Фир'ауна и тех, что были до них. Они считали ложью знамения своего Господа, и Мы погубили их за их грехи и потопили род Фир'ауна. И все они были несправедливыми.
Последовавшие после них кяфиры не сотворили ничего нового. Они также повторяют ошибки своих предшественников:
«Как деяния рода Фир'ауна и тех, что были до них. Они считали ложью знамения своего Господа».
Подоюно им они отвергли знамения Аллаха, поэтому они подверглись наказанию, подобно роду Фир'ауна и тех, что жили до него.
«Мы погубили их за их грехи и потопили род Фир'ауна».
Точно также Аллах обойдется с последующими кяфирами. Так как:
«Все они были несправедливыми».
Нет большего зла, чем считать ложью знамения Аллаха, чем следовать по пути заблуждения. Кто они –кяфиры?
Ответ на этот вопрос звучит в следующем аяте:

55. Поистине, злейшие из животных у Аллаха –те, которые не веровали, и они не веруют, -
Там где нет веры, там нет и добра. От неверующего в творца –Аллаха, можно ожидать всякое зло. Неверующий человек –кяфир, такой опускается ниже животного, и происходит это на глазах у Аллаха. А это есть худшее из несчастей для любого человека.
Об одной из причин, доводящих кяфиров до такого уровня, говорится в следующем аяте:

56. те, с которыми ты заключил союз, а потом они нарушают свой союз каждый раз, и они –не богобоязненны.
То есть, те, кто дают слово, а потом нарушают его, такие теряют человеческое достоинство. Ибо держать слово –свойство данное Аллахом человеку; этим человек отличается от животного. Кяфиры же не держат слова, следовательно, ничем не отличаются от животного. Объясняется это тем, что они не боятся Аллаха. Так как сердце у них пустое, в нем нет веры. Вот почему они кяфиры.
В следующем аяте говорится об исходе нарушающих слово:

57. Если ты застанешь их в битве, то прогани ими тех, которые позади них, -может быть, они вспомнят!
То есть, воюя с теми, кто нарушает договор, сокруши их, да так, чтобы растерялись те, кто стоят за ними, дабы они побоялись подобного удара и разбежались. Возможно тогда они одумаются и изберут правильный путь.
Нарушителям договора нет пощады.

5 А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит измнников!
То есть, если у тебя существует договор с многобожным племенем и ты узнал, что они могут нарушить свое слово, то ты можешь по взаимному согласию расторгнуть с ними договор. Вероломство одной из сторон заключивших договор, по отношению к другой –доверяющей стороне, считается предательством. «Аллах не любит изменников».
В Исламе держать слово считается долгом. Договор скрепляется для того, чтобы стоять на своем слове. В то же время, надеясь на договор, нельзя оставаться безмятежным. Если противоположная сторонаначинает хитрить, подводить, то не следует отвечать им тем же, а лучше открыто объявить о нарушении договора и расторгнуть его. Это будет честно и человечно.
В Исламе нет пути к предательству. Мусульмане всегда славились верностью своему слову и сдержанием договора. Они даже поучали те страны, которые выказывали черты предательства.
Имам Ахмад ибн Ханбал рассказывает от Сулайма ибн Омира следующее: «Муовия со своим войском следовал по окраинам Византии. Между ним и византийцами был скреплен договор на определенный срок. Муовия планировал подойти поближе, и к окончанию срока договора, начать атаку. В это время появился седобородный всадник. Он сказал: «Аллах акбар! Аллах акбар! Да будет верность! Нет измене! Нет сомнения, Посланник Аллаха (с.а.в.) говорил: «Пока не кончится срок договора кого бы то ни было с другим племенем, одна из сторон не имеет права ни завязывать, ни развязывать узелка, или пусть по справедливости расторгнет договор». Эти слова осенили Муовию и он отступился. Этим старцем был Амр ибн Анбаса (р.а.) –(сподвижник пророка)».

59. И пусть не думают те, которые не уверовали, что они опередили; они ведь не ослабят.
Пусть кяфиры не думают, что ложью, предательством, нарушением договора, они опередят верующих. Им не избежать наказания. Да и как они могут спастись от Аллаха? Между тем, Аллах не оставляет без внимания праведных мусульман. Он всегда спешит им на помощь.
Поскольку кяфиры существуют, и от них можно ожидать предательство, то всегда следует быть на чеку. Поэтому:

60. И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет полностью возмещено вам, и вы не будете обижены.
Этот аят свидетельствует о том, что вооруженные силы мусульманской общины всегда должны быть на готове. Каждое мусульманское общество как может подготовившись в области военной, исполняет повеление Аллаха.
«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы…».
Имеется ввиду подготовка против врага.
Разумеется, у каждой эпохи своя военная мощь. Во времена Пророка (с.а.в.), когда снизошло это откровение, вооружение состояло из сабель, пики, луков и стрел. Поэтому подготовке по освоению их придавалось большое значение.
В хадисах пророка (с.а.в.) особое внимание уделяется стрельбе из лука.
В те времена основным средством передвижения были кони. О конях также упоминается в хадисах особо.
Позже, в период рассцвета мусульманской цивилизации, в освоении новой военной техники мусульмане всегда опережали других. Но в пору упадка и отхода от религии, они утратили наряду с другими мусульманскими ценностями и военную мощь.
В настоящее время, несмотря на расширение исламского мира, ни одно исламское государство не владеет мощным вооружением. Они отсталы в военном отношении, мощные государства им продают старое вооружение. У них нет достаточно подготовленных военных специалистов. Поэтому из стран, где преобретается военная техника, приглашаются и военные специалисты. Еще хуже стоит вопрос со средствами передвижения.
В аяте говорится о цели военной подготовки и средств передвижения:
«…ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них».
Следовательно, цель подготовки –запугать врага. Боятся тех, у кого мощное вооружение. На сильных не нападают. Во времена когда мусульмане обладали военной мощью, с ними все считались. Но после отхода от религии и утраты военной мощи, враги превратили в колонии многие мусульманские страны. Да и после падения колоний с ними почти не считаются. Мусульманские страны боятся своих врагов. Это есть наказание Аллаха за отход от его религии. Если мусульмане хотят восстановить прежнюю мощь, и быть на равных с другими, то они должны вернуться в Ислам и выполнять все его предписания, в том числе и указанное в данном аяте. В аяте говориться, что затраты на военную подготовку, это затраты на пути Аллаха, что эти затраты никогда не уйдут бесследно:
«И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет полностью возмещено вам, и вы не будете обижены».
Аллах предписывает быть всегда готовым к отпору врага, запугивать их своей мощью, дабы враги считались с ними, но в то же время, сли враг склонен к миру, повелевается, принять мирное условие:

61. А если они склоняются к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он –слышащий, знающий!
Если враг сторонник не войны, а мира, то мусульманину следует стремиться к установлению мира и при этом полагаться, как и в других делах, на Аллаха. Разумеется, Аллах все слышит и знает.

62 –63. А если они захотят обмануть тебя, то довольно с тебя Аллаха; Он –тот, кто подкрепил тебя Своей мощью и верующими и объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все то, что на земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объеднл их сердца, -ведь Он –великий, мудрый!
Что ж, если склонные к миру кяфиры попытаются обмануть тебя, ты не бойся этого.
«А если они захотят обмануть тебя, то довольно с тебя Аллаха».
Аллах сам будет беерчь тебя. Потому что:
«Он –тот, кто подкрепил тебя Своей мощью и верующими и объединил их сердца».
Аллах поддержал тебя при Бадре. Он и дальше будет поддерживать тебя.
Аллах поддерживал тебя праведными муминами. Он будет поддерживать всегда.
Он тот, кто объединил сердца муминов и превратил их в великую силу.
«Если бы ты израсходовал все то, что на земле, то не объединил бы их сердца».
Так как слишком сильной была между ними вражда. Племена Авс и Хазраж, состовляющие мединских мусульман никогда не ладили между собой. Не были сговорчивыми и мусульмане Мекки. Неладили между собой мекканцы и мединцы.
«Но Аллах объединил их сердца».
История человечества не знает равного Исламу убеждения или идеологии, которая бы также крепко объединяла народы. И не будет. В местах и во временах, когда Ислам занимал достойное место в сердцах людей, не наблюдалось ни национализма, ни местничества, ни заступничества, ни других отрицательных явлений. (Всем известно, что эти явления –бич человечества.) Так как исламское братство основывается не на единстве рас, языков, племен, народностей, а на основе любви к Богу.
Было подобно чуду объединение на пути Аллаха, Ислама и веры племен и народностей, которые враждовали на протяжении всей своей истории. Это чудо повторялось и в других краях с приходом туда Ислама. Разные народы, нации, племена жили дружно, как дети одной матери.
А когда они отходили от Ислама, то превращались во врагов.
О мусульманском братстве излагается не только в аятах, но и в хадисах пророка. Приведем один из них.
В хадисе имама Абу Давида Сижистоний Пророк (с.а.в.) так сказал: «Есть среди рабов Аллаха такие, которые и не пророки и не шахиды (погибшие за веру). Однако их положению в День Суда могли бы позавидовать и пророки». «О Посланник Аллаха, не скажете ли кто они?» -спросили они. Он сказал: «Это племена возлюбившие друг друга через дух Аллаха. Нет между ними ни родственных, ни имущественных связей. Поистине, их лики светятся. Они освящены. Их не берет угроза, их не берет печаль».
Это говорится о братстве мусульман, которым всегда сопутствовал успех и удачи, что должны осознать сегодняшние мусульмане.
В следующем аяте Аллах дает успокоение пророку и муминам:

64. О пророк! Довольно с тебя Аллаха и тех, кто последовал за тобой из верующих.
То есть, не бойтесь никого. Сам Аллах ваш помощник и благодетель и всегда поддержит вас.
В следующем аяте речь о побуждениях помощи Аллаха:

65. О пророк! Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий.
Здесь обращение Аллаха к пророку с призывом побуждать верующих к сражению, поскольку он готов помочь и облагодетельствовать; следовательно боятся нечего.
Аллах говорит, что не следует обращать внимание на малочисленность своих рядов, поскольку победа над многочисленным врагом обеспечена.
«Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют».
Почему происходит так? Почему идут в соотношении один к десяти? Ответ на эти вопросы в следующих строках аята. Многочисленные проигрывают сражение:
«за то, что они народ не понимающий».
Один мумин побеждает десять кяфиров из –за неразумения кяфиров. Так как кяфиры действительно не уразумеют польностью, что они делают. Это можно было проследить на примере курайшитов в сражении при Бадре. Многобожники вступили в бой, преследуя земные интересы, одержимые гордыней, хитростью, всем тем, чем соблазнял их сатана. Как уже было сказано, они осозновали что творили. Для мусульман же все было ясно, у них была ясная цель и вступили они в бой опираясь на Аллаха. Поэтому каждый из них одолел по десять кяфиров.

66. Ныне облегчил вам Аллах; Он знает, что у вас есть слабость. А если будет среди вас сотня терпеливая, то они победят двести, а если будет среди вас тысяча, то они победят две тысячи с дозволения Аллаха: ведь Аллах –с терпеливыми!
Не во всех случаях мусульмане могут быть настолько сильными, чтобы одолеть врага в соотношении один к десяти. Об этом ведает Аллах, и дает мусульманам облегчение в сравнении с той задачей, которая ставилась в предыдущем аяте. В период ослабления мусульманину достаточно иметь силу, чтобы одолеть одному двух врагов. А чтобы мусульманина не одолела гордыня в связи с его победами, добавляется: «С дозволения Аллаха». Ибо все свершается по воле Аллаха, в том числе победа мумина над кяфиром достигается тоже по воле Аллаха. Без его воли ничего не происходит. К тому же мумины должны выказывать образцы терпения, как указывается в аяте: «ведь Аллах с терпеливыми!»
Там где война, там и пленные. Если в предыдущих аятах говорилось о подготовке и военной доблести, то далее решаются вопросы пленников:

67. Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не производил избиения на земле. Вы стремитесь к случайностям ближайшего мира, а Аллах желает будущего. Аллах –великий, мудрый!
Этот и следующий аят касается вопроса пленных многобожников, попавших в руки мусульман во время сражения при Бадре. О причинах ниспослания Аллахом этих аятов существуют сказания изложенные в хадисах. Имам Ахмад ибн Ханбал поведал от слов Хазрата Умара (р.а.): «В день столкновения по воле Аллаха многобожники потерпели поражение. Семьдесят из них были убиты, семьдесят попали в плен. Посланник Аллаха (с.а.в.) посоветовался на счет пленных с Абу Бакром, Умаром и Али (р.а.). Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, они нам родичи, соплеменники или бывшие друзья, по моему с них лучше следовало бы получить выкуп. Выкуп полученный с них, стал бы подмогой в борьбе с кяфирами. Не исключено, что они изберут верный путь и станут с нами плечом к плечу». Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Что скажешь ты, эй Ибн Хаттаб?» Я сказал: «Клянусь Аллахом, я не разделяю мнение Абу Бакра. Я думаю, если бы вы дали мне разрешение, я бы перерезал горло тому –то (один из родственников Умара), разрешили бы Али, и он бы зарезал своего брата, дабы показать Аллаху, что нет у нас снисхождения к многобожникам. Они главари и предводители многобожников», -сказал я. Пророк (с.а.в.) склонился к мнению Абу Бакра, мои слова он не одобрил. Ог взял с них выкуп. На следующий день прийдя к Пророку (с.а.в.) и Абу Бакру, я застал их плачущими. Я спросил: «Кто заставил плакать вас и вашего сподвижника? Если это действительно печальное событие, буду плакать с вами и я, а если сочту недостаточно печальным, то хоть сделаю вид, что плачу». Пророк (с.а.в.) сказал: «Ваши страдания по поводу изымания выкупа ваших хозяев показались мне ближе того дерева и Аллах ниспослал мне аяты, начиная от «Ни одному пророку не годилось иметь пленных…» до «Ешьте же это, что вы взяли в добычу дозволенным…» Так было сказано».
Как видим, на заре Ислама, в период его становления, вплоть до признания его всеми Аллах предписывал иной путь –не брать с пленников выкуп, а убивать их соответственно их деяниям. Но прямого указания об этом еще не давал. Поэтому Пророк (с.а.в.) посоветовавшись со своими сподвижниками, решил не убивать их, а брать с них выкуп. После этого Аллах ниспослал свои аяты и исправил эту ошибку.
Аллах вмешивался в дела мусульман до того, как допускалась ими ошибка дабы направит их по правильному пути. Иногда же аяты снисходили после произошедшего. В таких случаях указы оказывались очень действенными. Остальные повеления известны одному Аллаху. Исходя из известных и неизвестных нам поучений Аллаха, после Бадрского сражения семьдесят пленников не были казнены, с них был взят выкуп. После этого Аллах ниспослал аят: «Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не производил избиения на земле…» Тоесть до самоутверждения на земле следовало действовать. Но мусульманам об этом пока не было известно и они брали выкуп, полагая, что это укрепит их силы.
«Вы стремитесь к случайностям ближнего мира». То есть, поэтому вы не стали убивать многобожников и брали выкуп. Этим вы предпочли выгоду этого мира. «А Аллах же желает будущего».
Это установка об отвержении выгод ближней жизни.
«Аллах –великий, мудрый!»
Поэтому он дал вам победу над ними. Мудрость этой победы ведома лишь Аллаху.

6 Если бы не писание от Аллаха, которое пришло раньше, то коснулось бы вас за то, что вы взяли, великое наказание
В данном аяте две большие истины.
Первая - Посланник Аллаха (с.а.в.) не сомневался в истинности своих действий относительно пленных, иначе он не стал бы советоваться с сподвижниками, а дожидался бы непосредственного указа Аллах.
Вторая –Мухаммада (с.а.в.) не причастен к Корану. Все от Аллаха. Иначе не возникла бы данная ситуация.
Аллах еще раньше, до сражения, простил грехи участников сражения при Бадре. Так что Аллах простил им и ошибку связанную с пленниками. К тому же им Аллах послал и другие дары. В том числе:

69. Ешьте же то, что вы взяли в добычу дозволенным, благим и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах прощающ, милосерд!
Дозволив питаться попавшей в добычу скотиной, Аллах оказал мусульманам еще одну милость. Аллах также дозволил в пищу скотину получаемую в обмен на пленников в качестве выкупа. Ранее, прежним пророкам не дозволялось брать выкуп за раба.
Поскольку добыча и выкуп, дела мирские, это дело может вкрасться и недозволенное, поэтому Аллах указывает:
«…бойтесь Аллаха».
Блага, данные Аллахом муминам в качестве добычи и выкупа, дело хорошее. Но самое высшее благо для них –милость и милосердие Аллаха.
«Поистине, Аллах прощающ, милосерд!»
Затем следует аят смягчающий сердца пленников:

70. О пророк! Скажи тем, в руках которых пленные: «Если Аллах узнает про добро в ваших сердцах, Он дарует вам лучшее, чем то, что взято у вас, и простит вам: Аллах прощающ, милосерд!
О ниспослании этого аята рассказывает имам Шихаб Зухрий следующее: «Курайшиты послали людей к Пророку (с.а.в.), чтобы заплатить выкуп и освободить пленников. Каждое племя заплптило соответствующий выкуп за своего родича. Тогда Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, я был мусульманином». Пророк (с.а.в.) сказал: «О твоем вере знает один Аллах. Если говоришь правду, то Аллах вознаградит тебя. Но внешне ты был против нас. Поэтому ты заплатишь выкуп за себя, за сыновей твоих братьев и за брата твоего союзника. Аббас сказал: «О Пророк, у меня нет столько денег или скотин». Пророк сказал: «А где же богатства, которые вы закопали в пески с Умма Фазлом?» Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, О Мухаммад, теперь я знаю что вы поистине Посланник Аллаха. Об этих богатствах никто не знал кроме меня и Уммы ибн Фазла. Считайте, что пятая часть моего богатства ваши». Пророк (с.а.в.) сказал: «Нет, это то, что Аллах отнял у тебя и доровал нам», -исправил его. Аббас заплатил выкуп за себя, за двух сыновей двух его братьев и за брата своего союзника. И тогда Аллах ниспослал аят: «О пророк! Скажи тем, в руках которых пленные: «Если Аллах узнает про добро в ваших сердцах, Он дарует вам лучшее чем то, что взято у вас, и простит вам: Аллах прощающ, милосерд!»» Аббас сказал: «Аллах дал мне вместо взятого добра большее чем добро. Я жду вознаградил меня Он дал мне веру».
Как видим, Аббас про добро своего сердца –про свою веру сказал Пророку (с.а.в.). То есть он сказал о том, что вынужден был воевать в ряду многобожников, хотя и был мусульманином с верой и добром в сердце. В данном аяте Аллах называет веру хранимую в сердце «добром в ваших сердцах». В самом деле, вера –это добро, добро всеобъемлющее и стоящее выше всего. Данный аят есть утишение тем, кто попал в плен и поплатился частью своего богатства ради свободы. В нем говориться: не печальтесь, если в вашем сердце есть вера, то Аллах вознаградит вас еще больше того, что вы заплатили. Отсюда видно, как Ислам снисходителен к пленникам. Возлагает надежду на доброту их сердец. Ислам не преследует цель унизить, оскорбить или отомстить им. Выражает надежду, что вчерашний враг изберет верный путь, уверует и станет мусульманином и будет стремиться к достижению счастья на земле и небесах. Но вместе с тем выражает желание, что они в дальнейшем не станут на путь предательства.

71. А если они пожелают изменить тебе, то они раньше уже изменили Аллаху, и Он отдал их во власть. Аллах –знающий, мудрый!
То есть нет ничего удивительного, если пленники, говоря о вере, обманывают тебя и готовы предать. Значит они уже изменили Аллаху и давно стали кяфирами. Они пришли воевать с Аллахом и пророком.
«И Он (Аллах) отдал их во власть(тебе)!»
Имам Куртуби толкует этот аят, ссылаясь на Араби, следующим образом: «Некоторые из пленных многобожников сообщили, что они приняли Ислам. Но слова их были неубедительны. Их не переполняла решимость. Они хотели сблизиться с мусульманами, но и с многобожниками расставаться не хотели».
Исходя из этого, праведные улемы вывели следующее определение: «Если человек о вере в сердце лишь говорит, но намерения у него не твердые, то он не мусульманин. Такой человек кяфир». Но даже принявший в душе решение, но в угоду кяфирам говорящий, что он кяфир, также является кяфиром».
Подобное явление очень характерно и для сегодняшнего дня. Число тех, кто в угоду мусульманам претендует на Ислам настолько сегодня много, что диву даёшся. Не меньше удивляешься тому, как они отступают от своих убеждений после того, как добиваются того, чего хотели.
В последних аятах священной суры говорится о взаимоотношениях в Исламском мире и связях Исламского мира с другими обществами:

72. Поистине, те, которые уверовали и выселились и боролись своим имуществом и душами на пути Аллаха, и те, которые дали убежище и помогли, -эти близки друг к другу. А те, которые уверовали, но не выселились, -нет у вас никакой близости к ним, пока они не выселятся! А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь, если только не против того народа, между которым и вами есть договор. И Аллах видит то, что вы делаете!
Прежде чем толковать данный священный аят, следует подробно остановится на понятии «близки друг к другу», что по араьски звучит «вала», «валий», «валия». Эти однокоренные слова означают одно понятие –близкий друг, помогающий, ответственный за друга. Понятие мусульманин друг мусульманина означают нечто большее, чем близкий друг. Это, скорее, братство основанное на взаимоподдержке, взаимопомощи, взаимной дружбе, взаимной симпатии и любви. Отсюда следуют и правовые, юридические установки. Например, право наследования или право выкупа и т.д.
Исламское братство –«вала» –основывается на убеждении. Человек приняв Ислам, и став мусульманином, обрывает всякие другие связи, и вступает во взаимосвязь с собратом через убеждение. Все праведные мусульмане становяться его друзями –братьями. Если родственник мусульманина не мусульманин, то он ему не собрат. Если племя не мусульманское, то оно не братское, если общество не мусульманское, то оно не дружественное для мусульманина.
Упоминаемые в аяте «те, которые уверовали и выселились и боролись своим имуществом и душами на пути Аллаха» есть мухаджиры мусульмане переселившиеся из Мекки в Медину. А «те, дали убежище и помогли» –мединские мусульмане –ансары, предоставшие мекканцам помощь и жилье. Аллах объявляет их «близкими друг к другу», братьями по вере, друзьями. Пророк (с.а.в.) также называл их братьями по вере. Он избрал для каждого переселенца по одному ансару, назвав их братьями. Эта братская связь ставилась выше чем родственная, кровная. В вопросах, в том числе, и наследования, они опирались на братство по вере. Их братство отражалось во всех делах: во взаимопомощи, в разделении наследованного имущества, в оплате выкупа и долгов, во взаимоотношениях с родственниками.
«А те, которые уверовали, но не выселились, -нет у вас никакой близости к ним, пока они не выселятся».
Некоторые мекканцы, хоть и приняли Ислам, но по различным причинам не переселились из Мекки в Медину, не поддержали Пророка (с.а.в.) в трудное время, не смогли оторваться от многобожников. Поэтому их нельзя считать братьями по вере.
«А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь»
Если убеждение переселившихся мусульман окажется под натиском и они попросят помощь, то им непременно следует помочь, -разъясняется в аяте. Но при условии:
«если только не против того народа, между которым и вами есть договор».
Так как мусульманская община, давшая слово от имени своего народа, должна держать свое слово. А те кто просят помощи … ведь они по собственному желанию не примкнули в свое время к переселенцам –мусульманам.
«И Аллах видит то, что вы делаете».
Тот, кто уверовал и переселился –увидит правду. Тот, кто уверовал, но не переселился тоже увидит правду. Тот, кто вовсе не уверовал –тоже увидит правду.

73. А те, которые не уверовали, одни из них –близки другим. Если вы этого не сделаете, то будет смута на земле и великая порча.
То есть, подобно тому, как близки друг к другу мусульмане, кяфиров тоже связывают братские отношения. Они объединившись в месте, борятся против мусульман. Их цель –уничтожить уверовавших в Аллаха.
Поэтому, если мусульмане не проникнуться упомянутым выше чувством братства и не станут поддерживать друг друга во всех своих деяниях, то «наступит смута и великая порча».
А смуту и порчу будут наводить кяфиры.

74. А те, которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха, и те, которые приютили и помогли, -они –верующие; обязательством для них –прощение и щедрый удел.
В данном аяте еще раз упоминаются качества истинных муминов в лице мухаджиров –переселенцов и мединцев мусульман –ансаров.
Это, прежде всего вера, а затем, как исходная веры –переселение, вопреки всем существовавшим удобствам: близости родственников, достигнутому положению в обществе и т.д., переселение ради веры, борьба на пути Аллаха, предоставление крова для переселенцев, оказании им помощи. И человек воплотивший в себе все эти качества, есть истинный мумин. Для них у Аллаха –прощение и щедрые блага.

75. А те, которые уверовали потом и выселились и боролись вместе с вами, -они –из вас; обладатели же родства –одни ближе к другим в писании Аллаха. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!
То есть, мусульмане принявшие веру после и переселившиеся позже –после первого переселения –и боровшиеся вместе с вами с кяфирами, тоже являются муминами и братьями по вере для вас. Строка аята «обладатели же родства –одни ближе к другим в писании Аллаха» подразумевает вопрос о наследовани. Если после переселения, т.е. в ранним периоде Ислама, вопрос наследования решался исходя из братства по вере, то позже он был пересмотрен и все стало на место: раздел имущества доставшегося по наследству производился исходя из родственных отношений. Но кто бы они ни были, между кяфиром и мусульманином наследования не существует.
Пророк (с.а.в.) так сказал: «Кяфир не наследует от мусульманина».
«Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!»