9 АТ-ТАУБА

мединская - Состоит из 129 аятов.

Эта досточтимая сура названа так, по причине присутствия в ней аятов в которых речь идёт о покаянии. Второе широко известное название этой суры -«Бароат» (отречение) именно с этого слова она и начинается. Кроме этих названий как напоминают, учёные богословы, у этой суры есть ещё такие названия как: «Мубосира», «Мусийра» «Мухзия», «Фазиха» ,«Мушаррида». У этой суры есть ещё одно отличие от других сур - эта сура она единственная, начинается без имеющегося у всех других сур обычного начального посвящения «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» Так было сделано потому что этого прямо не велел посланник Аллаха Мухаммад (сав). Хорошо известно что посланник Аллаха (асв) всегда точно говорил в каком виде и на каком месте должен находиться каждый аят. Но вопрос почему же эта сура оказалась без общепринятого начального посвящения ученые богословы объясняют по разному. Например: в толковании книги «Кашшав» Ибн Уйайна сказал: «имена Аллаха - означают мир и безопасность, потому в тех случаях когда речь идёт о войне, они не пишутся». А в этой суре речь идёт именно о войне против неверных, о войне которая суть- пролитие крови и жестокость, вот поэтому соответственно выражение: «во имя Аллаха милостивого и милосердного» в данном случае было бы неуместным.
Сура «Покаяние» была ниспослана как одна изпоследних сур посвящённых джихаду. Решения по этому вопросу в нём - решения уже окончательные и последние. В этой суре удалено особое внимание связям мусульманского общества с другими обществами. Так же в ней идёт речь и о взаимосвязях между различными группами исламского общества. Сура «Покаяние» как и другие суры была ниспослана по частям, составляющие её откровения были ниспосланы в разные времена при разных обстоятельствах в течении девятого года хижры. В начале суры речь идёт о том какими должны быть отношения мусульман к язычникам на аравийском полуострове и изъясняются причины установления таких отношений. Далее в аятах идёт описание того какими должны быть взаимоотношения между мусульманами и людями, Св. Писания – иудеями и христианами. Основания таких взаимоотношений рассмотренны с идеологических и исторических позиций. Даётся описание отличия мусульман от иудеев и христиан и раскрывается картина того каким образом иудеи и христиане сбились с пути спасения. После вышеупомянутых аятов речь заходит о тех которые отстранились от войны против язычников и неверных и говориться к чему могут привести их эти страх и малодушие. Главная тема суры – разъяснение позиции занятой лицемерами по отношению к битве при Табуке. Аллах в откровениях обнажает все козни, происки и двоедушие лицемеров затаившихся в мусульманском обществе и обнажает их гнусные замыслы. Аллах даёт картину состояния лицемеров до этой битвы, во время её и после её завершения. Следуют аяты в которых раскрывается стремление лицемеров любыми путями и любой ценой сорвать своё участие в битве, и внести раскол и сомнение в ряды мусульман, и ослабить их боевой дух. Приводиться подробный перечень обид и оскорблений нанесенных лицемерами посланнику Аллаха (асв) и верующим. Следует призыв к мусульманам хранить бдительность и осторожность по отношению к лицемерам. Вместе с этим показывается отличие верующих от лицемеров, описываются присущие только верующим и только лицемерам качества и деяния. Описываются имеющие связи между ними. После аятов посвященных лицемерам следуют аяты посвященные и другим группам. В частности говорится о том, что среди арабов живущих в пустыне есть и верующие и лицемеры, среди населения самой Медины наличие лицемеров также не исключается. Говорится, что есть и такие которые ещё не восприняли полную жизнь по законам Ислама и всё ещё продолжают жить в недоумении попеременно творя и добрые и злые дела.
Напоминается, что положение некоторых групп ещё до конца не прояснилось, и что будет с ними дальше ведомо только Аллаху. Также напоминается, что есть отдельные личности которые скрываясь под личиной верующих творят злые дела против мусульман. Далее следуют аяты в которых определяется сущность исламского джихада (борьбы) и определяются его границы, определяются обязанности в джихаде жителей Медины и её окрестностей, говорится невозможности того, чтобы они отстранялись от джихада. Напоминается ещё раз о необходимости умения чётко отличать лицемеров от многобожников. Дается решение о некоторых искренне верующих мусульман отставших от выступления в походе на Табук.
Упоминаются положение некоторых лицемеров и их отношение к благородному писанию Корану. В конце суры перечисляются достоинства посланника Аллаха(асв) и делается ему внушение уповать исключительно на Аллаха Всемогущего. Прежде чем перейдём к толкованию первого аята, кратко опишем события которые произошли до того как были неспосланы аяты этой суры, то есть до того как Аллах и его посланник(асв) объявили «Бароат» – отречение многобожникам. Хорошо известно, что когда Аллах возжелал освободить людей от зла неверия и многобожия Он решил вывести их к свету спасительной веры. Возжелав освободить людей от поклонения отдельным личностям решил привести их к поклонению только к себе, и с этой целью Он послал Мухаммада (асв) своим посланником ниспослав ему благородный Коран. Язычники единодушно восстали против призыва посланника(асв) и объявили его колдуном, Коран волшебством, а всех верующих околдованными. Воистину, всей душой и всем сердцем они восстали против Ислама и на протяжении 13 лет они творили всякое зло против малочисленных мусульман Мекки в меру сил своих. И добились того, что мусульмане возглавляемые посланником Аллаха (асв) вынужденны были покинуть Мекку и переселится в Медину. Взывать к совести и к милосердию язычников не приходилось ибо положения дел было таково, что язычники вознамерились окончательно уничтожить всех мусульман. Их намерение и усердие на этом поприще было столь велико, что даже переселившись в Медину мусульмане так и не освободились от гнета их. Сначала переселения и до ниспослания этих аятов на протяжении девяти лет между мусульманами и язычниками произошли около двадцати столкновении и стычек. С самого явления Ислама как религии и до самого времени ниспослания упомянутых аятов на протяжении 22 лет мусульмане призывали язычников поставить взаимоотношения на разумную основу или, по крайней мере, придерживаться справедливости. Но как известно язычники не вняли голосу разума, а наоборот всё более и более усиливали своё давление на мусульман. И дело дошло до того, что язычники Мекки шаг за шагом втянули в свои ряды и иудеев Медины, возбудили против мусульман лицемеров а также ближайших арабов пустынь. Да, со стороны мусульман были приложены большие усилия для улучшения отношений по всем направлениям. Было сказано уже: «Вам-ваша вера, нам- наша!» но и это не принесло пользы. Было совершено переселение – и опять без всякой пользы. Наконец, были заключены договоры, отдельно с иудеями Медины и отдельно с язычниками Худайбии и а также со всеми другими. Однако, в нарушение договоров враги мусульман так и продожили свои вражеские происки. И вот тогда было наконец объявлено отречение.

1. Отречение от Аллаха и Его посланника - к тем из многобожников, с кем вы заключили союз.
Итак, о верующие, язычникам с которыми вы заключили договоры от Аллаха и Его посланника(асв) объявляется отречение, – все договоры аннулируются окончательно. Отныне протесты по поводу нарушения договоров не будут приниматься во внимание. В следующем аяте Аллах Всевышний назначает последний срок времени действия прежних договоров и возглашает язычникам:

2. Странствуйте же по земле четыре месяца и знайте, что вы не ослабите Аллаха и что Аллах опозорит неверных!
Это касается язычников нарушивших договор с мусульманами после его заключения. Начало этих четырёх масяцев с десятого дня девятого месяца Зульхижжа по десятый день месяца Робиуль Ахир. После завершения этого срока для Аллаха и Его посланника (сав) все обязанности по договором считаются недействительными. Такова суть объявленного «отречения».
До истечения этого срока, то есть в течении четырёх месяцев язычники могут беспрепятственно путешествовать, но они должны помнить: «Знаете, что вы не ослабите Аллаха!» И действительно и куда они могли пойти? И что они могли бы сделать мусульманам враждуя сними? И ещё они должны помнить: «Что Аллах опозорит неверных!» - они будут опозорены. В следующем аяте поясняется, что «отречение» касается не только две договорные стороны, но и всех абсолютно:

3. И призыв от Аллаха и Его посланника к людям в день великого хаджа о том, что Аллах отрекается от многобожников и Его посланник. И если вы обратитесь, то это лучше для вас, а если отвратитесь, то знайте, что вы не ослабите Аллаха. Обрадуй же тех, которые не уверовали, мучительным наказанием,
Здесь указывается время, день и место объявления данного отречения. Оглашение отречения было доведено до народа во время большого хаджа - паломничества, в великий день паломничества на всех святых местах. Имам Имодуддин ибн Касир в своём тафсире (книга толкования) приводит предание Мухаммад ибн Каъбаль Каразий и других от Абу Маъшара Аль-Мадания. «На девятые год хижры посланник Аллаха Мухаммад (асв) отправил Абу Бакра (ра) главой паломников в Мекку. Затем он вслед ему отправил Али ибн Абу Талиба(ра) с тридцатью или сорока аятами из суры Покаяние. Сей муж в день арафы прочитал народу аяты: «язычники могут быть в безопасности и путешествовать где угодно 4 месяца. Им дается срок: 20 дней месяца Зульхиджа, и полностью месяцы Мухаррам, Сафар, Рабиуль авваль и 10 дней месяца Робиуль ахир». После прочтения аятов Аллаха Всевышнего народу Али ибн Талиб провозгласил: «Начиная со следующего года язычникам паломничество в Мекку запрещается». Также - обнаженный человек обходить святой дом Аллаха - Кябу не может!» В этот год хадж совершился как обычно, то есть мусульмане и язычники в вперемешку как каждый понимал совершали своё паломничество. Аллах ниспослал упомянутые аяты суры «Покаяние» уже после того как посланник Аллаха (асв) отправил Хазрата Абу Бакра (ра) и паломников из Медины в Мекку. Посланник Аллаха получив аяты тот же отправил хазрата Али ибн Абу Талиба (ра) вслед ушедшим паломникам поручив ему прочитать аяты отречения всенародно. Ради исполнения этого поручения была проведена особая мобилизация и по мере возможности до каждого паломника смысл этого объявления был доведен.Кроме того эта весть эта была доведена до всех мест скопления людей. Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет над ним милость Аллаха) передает от Абу Хурайры (ра) предание в котором всё это дело изложено подробно. «Когда посланник Аллаха (асв) посылал Али ибн Абу Талиба в Мекку с аятами суры «Покаяние» я был с ними»- рассказывал Абу Хурайра (ра) своему сыну. «Каким же образом вы объявили всё это?» спросил сын. Абу Хурайра: – «не уверовавший человек в рай не войдёт, обнаженный человек. отныне обходить святой дом Аллаха (Каабу) не может, все кто заключил с посланником Аллаха (сав) договоры, их срок действия 4 месяца после истечения этого времени они не действительны и Аллах и Его посланник(сав) свободны от всех обязательств по ним. После этого года язычникам паломничество к Кябе запрещается». Сказав это Абу Хурайра добавил: - «мы так долго кричали, что надорвали голоса». В этом гласном объявлении очевидно, присутствует неизменная ответственность мусульман перед тем с кем они заключили договоры. Язычники же никогда не были верны договорам, они вероломно нарушали их когда им вздумается. Мусульмане имели полное право ответить им тем же, но Аллах есть Аллах, Он по своему величию соизволил объявить Своё решение всенародно, и к тому же дал язычникам ещё 4 месяца на размышление, над сложившейся ситуацией. Хотя, может быть, время заключенных ими договоров с мусульманами заканчивалось раньше этих 4 месяцев. Аллах огласил, что двери Его милости открыты:
«и если вы обратитесь, то это – лучше для вас» кто в течении этого срока примет веру Аллаха, тот конечно, же сделает благо для себя. Вместе с этим Аллах далее объясняет зло постоянного прибывания во мраке зла: «А если вы отвратитесь, то знайте, что вы не ослабите Аллаха» и куда бы они пошли отвратившись от Господа миров? Да и можно ли укрыться от казни Всемогущего? Поручив посланнику Аллаха(асв) довести до язычников эту истину Аллах в конце аята: «обрадуй же тех которые не уверовали, мучительным наказанием» вот слова которые успокаивают мусульман и вселяют тревогу в неверных, ибо в этих словах Аллах предвещает им чем все это завершится.

4. кроме тех многобожников, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!
Это решение Аллаха было исключением из общего правила для всех о 4 месяцах на размышление. В этом аяте речь идет о людях Бани Хузайма ибн Омира из племени Бани Бакр ибн Канон. Этот народ язычник будучи на стороне племени Курайшитов пресоединился к мирному договору между мусульманами и язычникам подписанному при в Худайбие. Они по этому договору обязались в течении 10 лет не воевать против мусульман, и не помогать против них никому, кроме этого они обязались исполнять и другие статьи этого договора. Не прошло и двух лет как все язычники нарушили этот договор и только люди Бани Хузайма Ибн Омира остались верны своим обязательствам. Поэтому Аллах невзирая на то, что они были язычниками отметил их верность договору и ниспослал о них специальный аят сделав для них исключение. Таким образом Ислам высоко оценил их верность взятым обязательством. Ибо, когда положение мусульман было чрезвычайно опасным, когда враги обложили мусульман совсех сторон и даже изнутри подрывали его основы, люди этого племени остались верны своим обязательствам десятелетнего перемирия. «Ведь Аллах любит богобоязненных!» из этих слов досточтимого аята мусульмане могут, несомненно, извлечь вывод: если даже будучи язычником враг мужественно сохраняет верность договору, мусульмане должны держать себя по отношению к ним соответственно. Благородное, достойное отношения мусульман их великодушие дало свои плоды – люди Бани Хузайма Ибн Омира уже вскоре после этого приняли Ислам. Точно так же язычники которым было дано четыре месяца на размышление - тоже приняли Ислам. И так по вышепредставленным аятам Аллах и Его посланник(асв) объявили всем язычникам отречение, при этом тем которые нарушили свои договоры было представлено для размышления 4 месяца, а тем которые не нарушали договоры – договоры сохранили силу до установленного времени. В следующем аяте мусульманам было поручено следующее:

5. А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах - прощающий, милосердный!
Внешне этот приказ выглядит безжалостным. Большинство, в частности, даже мусульмане обращают внимание главным образом на первую половину аята: «О, Аллах, повелел избивать язычников повсеместно без исключений, брать из в плен, осаждать и устраивать против них засады, и прочее другое» – говорят они многословно. При этом они как будто забывают о смысле второй половины аята. Известно, что войны против язычников начались только после переселения посланника Аллаха(сав) и мусульман их Мекки в Медину. Было всего около 30 вооруженных столкновений в которых погибло около двухсот язычников. В исторических книгах даже записаны их имена, то есть в этом деле всё ясно и очевидно. В конце концов, грозное повеление этого аята – логический венец двадцати двух летнего терпения! Другими словами этот приказ родился только после того как все другие возможные пути – договоры , объяснения, и прочее были полностью исчерпаны, когда со всех сторон мусульман окружила опасность и мусульмане, наконец, вознамерились очистить свой центр от всех внутренних врагов. То, что это повеление не имеет целью истребления, а оно направлено на то, чтобы заставить опомниться не желающих понимать по хорошему ясно видно из смысла второй половины аята. «Если они обратились и выполнили молитву и довели очищение (закят), то освободите им дорогу» - то есть этот аят свидетельствует, что все 22 года кровавой вражды язычников против мусульман в случае их обращения полностью прощаются и месть им, положенная по религиозному закону- полностью отменяется! Для этого им только необходимо искренне раскаяться, принять веру и полностью исполнить все требования Ислама –.то есть совершать обязательную молитву, выделять налог на доход- закят и прочее и другое и никто их не тронет, и они станут полноправными членами мусульманского общества. «Ведь Аллах- Прощающий и Милосердный» Аллах простит все их прежние грехи и проявит к ним свое милосердие. Вместе с этим серьёзным постановлением язычникам представляется ещё один путь безопасности:

6. А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это - потому, что они - люди, которые не знают.
Необходимо ещё раз подчеркнуть, что цель категорических постановлений Аллаха против язычников совсем не поголовное уничтожение их, но желание открыть их глаза на истину, вывести их на прямой путь спасения. Если бы это было не так, то не было бы сказано: «А если кто нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его» ибо цель: «пока не услышит слова Аллаха». Услышит и постигнет свою выгоду, если же не обратиться – то пусть пеняет на себя. Однако, ты будучи верен своему слову: «потом доставь его в безопасное для него место» это потому что: «они - люди, которые не знают». Несомненно, чтобы просветить незнающего нужно постараться. И если он враг необходимо создать для него условия, чтобы он услышал святое слово Аллаха и образумился. После того как были разъяснены вышеприведенные аяты с решением Аллаха что заключенные с язычниками договоры теряют свою силу после объявленного срока, в нижеследующих аятах следуют объяснения почему было принято такое решение:

7. Как будет у многобожников союз с Аллахом и Его посланником, кроме тех, с которыми вы заключили союз у священной мечети? И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним: ведь Аллах любит богобоязненных!
То есть между Аллахом, Его посланником (асв) и язычниками не может быть никакого договора, ибо язычники не веруют в Аллаха и не признают Его посланника (асв), а на таких условиях какой может быть договор? Договор может быть только с одной частью из них: с теми которые заключили Худайбийский договор при Каабе. Если они будут верны этому договору, то и мусульмане будут верны ему. Как уже было сказано выше верны были своему договору только люди Бани Хузаймы ибн Омира. Но коль скоро они оказались верны условиям договора то быть таковыми же необходимо и мусульманам. Ибо Ислам есть религия верная всем договорам, это потому что: «Ведь Аллах любит богобоязненных!»

8. Как же? Когда они, если одержат верх над вами, не соблюдают для вас ни клятв, ни условий? Они благоволят к вам своими устами, а сердца их отказываются, и большая часть их - распутники.
Если язычники не верны своим договорам, то почему дожны быть верны договорам Аллах и Его посланник(асв)? Они сладкоречиво заключают договор с вами, но в сердцах своих и не думают быть верными ему, и не думают исполнить его. Они неизменно заключают договор, но если представится случай то: «когда они, если одержат вверх над вами, не соблюдают для вас ни клятв ни условий?» Они делают против вас всякое зло на какое только способны история свидетельствует этому. Вам хорошо известна их жестокость по отношению к мусульманам. «Большая часть их - распутники» они не держатся в границах очерченных Аллахом, это основная причина всех их злых дел

 Они купили за знамения Аллаха небольшую цену и отклоняют от Его пути. Плохо то что они делают!
Итак, аяты язычники не приняли ниспосланные равно для всех аяты Аллаха, они предпочли им земные блага. Если потрачусь на путь веры лишусь их или получу меньшую выгоду, - думали они. По той же причине они также отвратились от того, чтобы выделить из своих достатков долю на милостыню. Размышляя таким образом они преградили людям путь к Аллаху. «Плохо то что они делают!

10. «Они не соблюдают в отношении верующих ни клятвы, ни условия. Они - преступники.»
Таким образом язычники по отношению к не мусульманам свои клятвы и обязательства исполнить могут, но когда дело доходило до мусульман, то: ««Они не соблюдают в отношении верующих ни клятвы, ни условия.» Это только потому что вся их кровь была пропитана духом вражды и противостояния мусульманам. Это они, едва где нибудь услышат слова о вере, вскакивают как будто им подсунули змею. И где бы они не столкнулись с мусульманами - там они мгновенно готовы сотворить зло против них. Никаких клятв и условий с мусульманами они не соблюдали. О каких обязательствах может идти речь в делах с такими людьми? «Они преступники» – и этим всё сказано, более преступным быть и не возможно. Однако, тем не менее, когда приходит час мусульмане прощают их и даже считают их по воле Аллаха своими товарищами:

11. А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то – они братья ваши в религии. Мы разъясняем знамения для людей, которые знают!
И вновь язычники призываются на путь прямой. Пусть они столько враждовали, и столько тиранили верующих, им мстить и платить той же монетой нельзя.
Вот ясный и простой путь Ислама: если они покаявшись обратятся - вражда и месть полностью отменяются: ««А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то – они братья ваши в религии.». И нет никакого напоминания о прошедшем, пусть только они знают: « Мы разъясняем знамения для людей которые знают!» Но если они и этого не понимают, то пусть пеняют на себя.

12«А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, - ведь нет клятв для них, - может быть они удержаться!»
Если они после заключения договора сами же нарушат его, и сверх того ещё будут поносить вашу религию, – то они имамы неверия! Против них необходимо сражаться как против нарушающих свои обязательства. Это будет сражение не на их уничтожение, но прекращения наконец, вражды:
«может быть они удержаться!»

13. «Разве вы не станете сражаться с людьми которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника? Они начали в первый раз. Разве вы боитесь их? Ведь Аллаха следует бояться больше, если вы верующие!»
В этом досточтимом аяте разъясняются некоторые причины войны с язычниками. Между мусульманами мог родиться вопрос: «почему мы воюем с народом?» На такой вопрос даётся ответ вопросом же: «Разве вы не станете сражаться с людьми которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника?» Да ещё к тому же – «они начали в первый раз.» И на самом деле язычники заключив с мусульманами договор о мире сами же его постоянно нарушали. Так заключив с посланником Аллаха (сав) договор о мире на десять лет при Худайбие, они сами же его нарушили. Поэтому с ними как со злостными нарушителями договоров можно вести любые войны.
Во вторых - кроме того, они в своё время вознамерились любой ценой изгнать посланника Аллаха (сав) из г. Мекки и даже задумали убить его. Это тоже весомая причина, чтобы вести войну с ними. В третьих они сами первыми начинали войну и постоянно затевали смуту и козни. Они стремились уничтожить мусульман вообще. И по этой причине с ними можно вести любые войны. «Разве вы боитесь их?» Этот вопрос обращён к мусульманам не для того, чтобы узнать боятся они врагов или нет, а для того, чтобы возбудить их к войне. Истинный мусульманин боится только Аллаха, и больше никого: «Ведь Аллаха следует бояться больше, если вы верующие!» А Аллах призывает их к войне. В следующем аяте не только подтверждается необходимость войны, но ещё и обещается помощь

14-15. «Сражайтесь с ними , - накажет их Аллах вашими руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь у людей верующих, и удалит гнев из их сердец. Обращается Аллах к тому кому захочет: Аллах – Знающий, Мудрый!»
То есть – самое главное - вы начинайте сражение, а Аллах своё дело исполнит. Своей мощью прикрыв вас, Аллах вашими руками сокрушит и казнит язычников.
Победа мусульман и поражение язычников, сокрушение многобожников и верховенство единобожного Ислама может помочь раскрыть глаза некоторым язычникам и привести их к вере в Аллаха. Это было бы отлично, ведь это и было целью мусульман. Пусть люди придут к вере, и пусть они не будут рабами никого кроме Аллаха. Если язычники придут к вере в Аллаха, то ведь: «Обращается Аллах к тому, кому захочет». Потому что Аллах всё делает по своей премудрости, ибо Он: «Аллах – Знающий, Мудрый!» В следующем аяте раскрывается мудрость повеления сражаться с язычниками.

16 «Или вы думаете, что будете оставлены, когда Аллах ещё не узнал тех из вас, которые усердствовали, и не брали себе друзей помимо Аллаха и Его посланника и верующих? Ведь Аллах сведущ в том, что вы делаете.»
Несомненно, когда людей заинтересовывают призывом к религии, люди толпами вступают в неё, и всеми возможными способами - и мыслями и действиями стремятся активно показать себя мусульманами, и тут сразу понять кто истинно есть кто невозможно. Только потом проясняется, что, возможно, кто то будучи внешне мусульманином, держал себе другом кого то помимо Аллаха и Его пророка и верующих. Чтобы в такой ситуации раскрылось истинное лицо верующего уже нужны предельные и запредельные испытания которых не может вынести лицемер, и одним из этих суровых запредельных испытаний является призыв к войне против язычников. Именно в прямом столкновении лицом к лицу с врагами, начинает выделяется среди прочих лицо истинного мусульманина. Только те, кто держит в своем сердце другом себе Аллаха и Его посланника и всех верующих, могут с честью и с достоинством выйти победителями из этого испытания. Джихад потому и сделан обязательным испытанием для того, чтобы все люди видели, – кто есть кто. Аллах же все это ясно знал от самого начала: «Ведь Аллах сведущ в том, что вы делаете!»
Итак, постепенно шаг за шагом всё более и более прояснялись взаимоотношения мусульман с язычниками. Уже было провозглашено отречение от всех договоров с язычниками, объявлена война без примерения после четырёх месяцев, и было провозглашено приглашение к покаянию всех желающих. В этой череде событий на повестку дня остро стал вопрос о доме Аллаха, – Кябе в г. Мекке. До сегодняшнего дня всеми службами по обслуживанию паломников владели язычники. Что же будет дальше? На этот вопрос отвечает следующий аят. В нём разъясняется, что не только мечеть Кябу, но и никакую другую мечеть Аллаха язычники не имеют права оживлять, то есть молиться в ней, и разъясняется кто имеет право это делать.

17 «Не годиться, многобожникам оживлять Аллаха, свидетельствуя о неверии против самих себя. У этих тщетны деяния их, и в огне они вечно пребывают!
Мечети Аллаха по самому своему наименованию – суть дома Аллаха и в них негоже поминать других богов. Многобожники же по самому смыслу своего имени верующие во многих богов, язычники. Не имя Аллаха, а имена выдуманных ими богов поминают они, и этим лжебогам служат. По природе своего служения они никогда и не оживляли мечети Аллаха.
Учённые толкователи говорили, что оживление мечети может быть двух видов: - материальное и духовное. Оба этих оживления невозможны для многобожников. В этом смысле очевидно и неоспоримо многобожники к мечети, - если мы имеем в виду Кябу в г. Мекке, не имеют права даже приближаться до обозначенных пределов вокруг нее. Весь смысл объявления провозглашенного в великий день хаджа состоит именно в этом. Будучи многобожником поклоняться в доме Аллаха - напрасный труд:
«У этих тщетных деяниях их»
Воистину, все даже хорошие дела неверных абсолютно напрасны, они все равно все пойдут в адский огонь:
«И в огне они вечно пребывают» Честь оживления своих мечетей Аллах удостоил других.

18. «Оживляют мечети Аллаха те - кто уверовал в Аллаха и в последний день, выполнял молитву, давал очищение и не боялся никого кроме Аллаха. Это о них сказано:«может быть такие окажутся идущими верно.»
Итак, честь оживления мечетей Аллах удостаивает лишь людей исполняющих основные требования Ислама. Они следующие:
1) Твердо исповедовать Аллаха как Бога Единого и быть твердо убеждённым, что кроме Аллаха нет никакого другого Бога, и что Он есть единственный достойный поклонения.
2) Твердо веровать «в день последний,» то есть верить в несомненное явления дня «Страшного Суда. И это условие - великий столп Ислама исполнить который старается только уверенно ожидающий дня последнего.
3) Неизменно и ежедневно исполнять пятикратную молитву с поклонениями до конца жизни. Ежедневная пятикратная молитва – величайший столп веры, исполняющий молитву – творит религию !
4) Выделять очистительную милостыню – закят, – налог на доход. Закят - это служение Аллаху имуществом , иногда закят ещё называется очистительной милостыней. Закят есть практическое подтверждение веры человека. 5) Не боятся никого кроме Аллаха. Боятся кого то кроме Аллаха есть одно из проявлений щирка, то есть – многобожия. Щирк – самый великий смертный грех в Исламе.
Итак, только твёрдо и неизменно исполняющие все вышеуказанные условия религии достойны оживлять мечети Аллаха, то есть поклонятся в них Ему и служить, это о них сказано: «Может быть, такие окажутся идущими верно!»

1 «Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они перед Аллахом: Аллах не ведёт людей несправедливых!»
Известно, что язычники Мекки поделили между собой обязанности по исполнению всех дел связанных с Кябой и обязанностей по обслуживанию паломников приходящих к Кябе.
Если одно племя взяло на себя обязанность хранение ключей от Кябы, то другое племя взяло на себя обязанность помогать первым или ещё какую нибудь другую работу. Все виды обслуживания паломников и особенно поение паломников водой считались одной из самых важных и почётных. Язычники гордились этими обязанностями, и даже до того, что между ними постоянно происходили тяжбы за честь владения этими обязанностями. И вот Аллах в этом аяте даёт подлинную оценку всем этим обязанностям. Аллах ясно констатирует, что отныне обслуживание паломников и поение их водой уже не будет иметь такого же значения как истинная вера в Аллаха и джихад на Его пути.
Действительно, что пользы человеку если он поит паломников водой, и исполняет другие работы связанные с Кябой оставаясь многобожником? Где тут логика? Ну, разумеется, никакой пользы нет! «Отнюдь не равны они перед Аллахом!» Чего бы ни сделал, многобожник – он всегда неправеден. Поэтому в аяте говорится: «Аллах не ведёт людей несправедливых!» Далее Аллах даёт определения достоинств верующих.

20 «Те которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха своим имуществом и своими имуществом и своими душами, - выше они степенью у Аллаха: они – получившие успех»
Если бы даже язычники служили в Кябе и поили паломников водой оставаясь многобожниками, они всё равно пойдут в адский огонь, это известно всем. Они никогда не достигнут успеха. Успеха добьются мухаджиры и мужтахиды. Каких успехов они достигнут, говорится в следующем аяте:

21. «Господь их радует их своей милостью, и благоволением, и садами, где для них пребывающая благодать»
Итак, успеха добьются те, кто уверовали, переселились (Из Мекки в Медину.) и своими руками и имуществом вели джихад на пути Аллаха.

22. «вечно пребудут они там. Ведь у Аллаха - великая награда!»
В следующем аяте Аллах разъясняет, что сердце верующего человека должно быть раскрыто только для Аллаха и Его религии и более не для кого и ни для чего.

23 «О вы, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев друзьями, если они полюбили неверие больше веры. А кто из вас берёт их в друзья, те - несправедливы»
Идеология Ислама совместима только с чистым искренним сердцем. Чтобы такая идеология действительно обрела себе место в чистом сердце необходимо, чтобы сердце освободилось от всех своих земных страстей и привязанностей.
То есть – вера, убеждения и религия, несомненно, должны быть поставлены выше всего земного и проходящего. И даже до того, что если мать или отец, или братья или сёстры изберут другую религию, то с ними нельзя дружить. То есть даже в сердце своём нельзя держать к ним любовь и привязанность. Вера Аллаха – суровый, огненный экзамен!
С ними можно поддерживать связи и делать какие то совместные дела, но питать к ним сердечную любовь нельзя. Держать себе другом человека избравшего неверие, – значить совершать щирк, что есть один из видов многобожия.
«А кто из вас берёт их в друзья, те – несправедливы»

24 «Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока не придёт Аллах со своим повелением. А Аллах не ведёт народа распутного!»
Итак, в этом досточтимом аяте Аллах перечислил восемь самых дорогих и близких для каждого человека родственников, и материальные ценностей мира, которые никак нельзя любить более Аллаха и Его посланника и борьбы на Его пути. Если это всё же будет иметь место, то вера человека будет иметь громадный недостаток. Несомненно, мать и отец в этом скорбном проходящем мире наиболее близкие и дорогие люди и Ислам повелевает всячески почитать и уважать их, но, тем не менее, даже любовь к ним никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху, и к Его посланнику, и к джихаду на его пути, - и каждый мусульманин должен это всегда твёрдо знать и помнить. Воистину, для каждого человека – его дети, – великое благо Аллаха, услада его очей, радость сердца, и наследие его, дети они те, которые будут поддерживать светильник истины в его доме после него. На тему любви к детям, необыкновенной важности её для каждого человека написаны бесчисленные книги. Любовь к детям исполненна духа любви и света земного и небесного, но и эта чистейшая любовь к детям никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху, к Его посланнику и джихаду на Его пути! Братья и сёстры наши – они, конечно, особые люди самим Богом сотворённые как единокровные нам. К ним мы питаем особые чувства близости, расположения и духовной теплоты. Их любить и почитать, справляться о их положении - обязанность каждого мусульманина, но и любовь к ним никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху, к Его посланнику и к джихаду на Его пути!
Супружеские отношения по учению Ислама одни из самых важных и священных среди всех других
человеческих уз. Муж и жена - они как одежда друг для друга, они покрывают взаимные недостатки, они украшают друг друга. Ислам крепчайше наказывает, повелевает супругам угождать друг другу и жить в любви и в согласии, но даже эта супружеская любовь никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху, к Его посланнику и к джихаду на Его пути!
Уважение и помощь к родственникам возведено в Исламе в обязательный закон как в никакой другой религии. Это один из угловых камней Ислама, на которых держится вся держава, но и эта любовь к родичам никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху к Его посланнику и к джихаду на Его пути!
Аллах Всевышний сотворив, человека вложил в него страстную привязанность к богатствам и к достатку, об этой любви человека к богатству великолепно повествует сам Аллах: «Разукрашена людям любовь страстей: женщинами детям, и нагромождённым кинтарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам» (Коран.3;14)
По Исламу богатства добытые разрешённым путём считаются великим благом, и все мусульмане призываются зарабатывать себе пропитание разрешённым Аллахом путём, однако всепоглощающая любовь к богатству запрещена, и она никак не может быть поставлена выше любви к Аллаху к Его посланнику и к джихаду на Его пути! Торговля и жилища необходимы человеку, но и они никак не могут быть поставлены выше любви к Аллаху к Его посланнику и к джихаду на Его пути! Из всего этого ясно видно: Ислам не ставит своей целью отделить человека от всех вышеперечисленных людей , вещей и дел, но призывает человека быть выше всего этого, и любить истинной любовью только Аллаха и Его посланника и джихад на Его пути! Да упасёт Аллах человека, чтобы он любил кого нибудь и что нибудь во вселенной более своего Творца Аллаха, Господа миров, Его посланника и джихада на Его пути! Если такая страшная беда случится с человеком, то последствия этого дела могут быть самыми печальными и даже трагическими, ибо Аллах предупреждает таких несчастных: «Выжидайте, пока придёт Аллах со своим повелением». Эти слова Аллаха, несомненно, угроза адская, ибо: «Аллах не ведёт народа распутного!» Таким образом, всякий ставящий любовь к земному выше любви к Аллаху и к Его посланнику и к джихаду на Его пути – он очевидный распутник! Несомненно, место всех распутников в адской преисподне! Пока человек не полюбит Аллаха и Его посланника больше всех на свете он никогда не сможет стать совершенным мусульманином. И также, - никакой человек не сможет достичь, успеха пока не поставит джихад на Его пути выше всех своих земных интересов. Это высшая аксиома Ислама! Его сверхидея и монументальный, несокрушимый столп! Имам Ахмад ибн Ханбал передаёт предание в котором дед Зухра ибн Мабуда рассказывает: «Мы были вместе с посланником Аллаха (сав), он держал Умара ибн Хаттаба (ра) за руку. Умар сказал посланнику (сав): «Клянусь Аллахом , о посланник Аллаха(асв), я люблю тебя больше всех на свете кроме себя!»
И ответил ему посланник Аллаха: «Никто из вас не может стать совершенным верующим, пока не полюбит меня больше чем самого себя!» И ответил ему Умар (ра): « Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха (асв) я люблю тебя больше чем самого себя!» и посланник Аллаха (сав) сказал ему: «Вот теперь ты верен о Умар!» Как передаёт, имам Исмаил Бухари изрёк посланник Аллаха (асв) «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, ни один из вас не сможет стать совершенным мусульманином, пока не возлюбить меня больше чем отца, мать и своих детей!» Имама Ахмад ибн Ханбал передаёт от Абдуллоха ибн Умара. Изрёк посланник Аллаха (асв): «Если будете жить за счёт кредита, если гоняясь за благами мира сего, оставите джихад во имя Аллаха, Он введёт вас в бедственное и жалкое положение и не выведет вас из него пока вы не вернётесь на путь Его! »
Если уж речь зашла о джихаде, о вооружённой борьбе с иноверцами, вспоминаются некоторые из них:

25, 26, 27. «Аллах помог вам уже во многих местах и в день Хунайна, когда вас восхитила ваша многочисленность. Но она ни от чего вас не избавила, и стеснилась для вас земля там, где была широка. Потом вы повернулись, обратив тыл. Потом низвёл Аллах Свой покой на своего посланника и на верующих и низвёл войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не веровали; это – воздаяние неверным. Потом обратится Аллах после этого к тем, к кому пожелает: ведь Аллах – Прощающий, Милостивый!»
Поистине Аллах Всевышний поддержал мусульман своей мощью во многих местах. Это хорошо знали сподвижники посланника Аллаха (асв) после того как им были ниспосланы эти три аята. Аллах обращает в этих аятах особое внимание битве при Хунайне. Она произошла на восьмой год от Хижры в месяце Шаваль после взятия мусульманами благородной Мекки, в то самое время когда посланник Аллаха (сав) очень довольный взятием Мекки и тем, что большая жителей её приняла Ислам, ходил, занимаясь делами религии. И вот в это самое время он получил недобрую весть о том, что племя Хавазан собирает войско против него, и вождём собираемого войска является Ибн Авф ан Назр. К этому племени ещё присоединились сакифиты, бани Жашм, бани Саъд ибн Бакр, из племени Хилол семя Авъо - (их было немного), и бани Амир ибн Омири Авф ибн Омир. Сообщалось, также, что вместе с войском вышли в поход жёны воинов, их дети, и прихвачена обозом часть скота. Посланник Аллаха (сав) во главе десятитысячного войска состоявшего из взявших г.Мекку мухаджиров, ансаров и арабов других племён немедля выступил навстречу неприятелю. В составе его войска было около двух тысяч мекканцев только что принявших Ислам.
Оба войска сошлись между Меккой и г.Таифам в долине именуемого - Хунайн. Битва началась, когда едва рассвело. Когда войско мусульман начало спокойно входить в долину неожиданно на них посыпался град стрел и дротиков неприятеля и враги их, обнажив мечи, ринулись на них. Всё это произошло так неожиданно и быстро, что растерявшиеся мусульмане побежали назад. Но посланник Аллаха (асв) не растерялся и не поддался общей панике, он не колеблясь бросил своего мулла прямо в самую гущу врага. Абу Суфиан ибн альХарис ибн Абдумуталлиб в это время пытался придержать его, замедляя, бег мулла. Посланник же Аллаха (асв), пытаясь, остановить бегущих назад мусульман кричал им: «Вот я, посланник Аллаха (асв)!
Ко мне о рабы Аллаха, бегите в мою сторону! Воистину я посланник Аллаха, сын Абду Мутталиба!» Вместе с пророком твёрдо стояло около ста сподвижников его. Среди них были: Абу Бакр, Умар, Али, Аббас, Фазл ибн Аббас, Абу Суфиан, Ибн аль Харис, Айман ибн Умму Айман, Усама ибн Зейд (ра.) другие. Затем посланник Аллаха (асв) повелел брату своего отца Аббасу сзывать людей: «О люди дерева!»
(Мухаджиры и ансары при Худайбие дали клятву на верность посланнику Аллаха (асв) под деревом, и это обращение пророка (асв) было направленно к ним.) Пророк тем самым повелел Аббасу сзывать всех их к нему. У Аббаса (ра) был на редкость могучий голос и он начал мощным криком сзывать всех к пророку( сав.) Услышав его сильный голос бегущие мусульмане приостановились и с криками: «Лабайкя, лабайкя!» - Вот здесь я, вот здесь я! - начали собираться в сторону посланника Аллаха(сав.) Некоторые же воины бросив не желающих поворачивать разгорячёных коней, надев кольчуги стали возвращаться к пророку (асв). Когда их собралось достаточно много посланник Аллаха (асв) приказал им начать единодушную атаку и эта атака мусульман началась. И после этой атаки язычники дрогнули и вскоре толпами побежали с поля боя. Только после того как атаковавшие врагов мусульмане собрав пленных собрались к посланнику Аллах (асв), начали собираться к нему и остальные мусульмане. В этом бою впервые армия мусульман составила двенадцать тысяч человек, и обольщенные своим количеством мусульмане надеясь на легкую победу, забыли об осторожности - основы всякой победы, и в результате едва не потерпели поражение в самом начале сражения. Но затем Аллах по своему могуществу поддержал своего посланника (асв) и твёрдо стоявших с ним сподвижников и довёл их до победы. В изучаемом нами аяте Аллах кратко напомнил об этом событии и в конце подчеркнул «Потом обратится Аллах после этого к тем, к кому пожелает: ведь Аллах – Прощающий, Милостивый.»
Этими словами Аллах ещё раз напомнил, что после битвы при Хунайне и после других битв, двери Его милости всё также широко раскрыты для всех раскаяшихся. После этих слов обращенных к язычникам, Аллах возвестил своё решение о них.

28. «О вы, которые уверовали! Ведь многобожники – нечистота. Пусть же они не приближаются к священной после этого года! А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас Аллах от Своей щедрости, если пожелает. Поистине, Аллах- Знающий, Мудрый!»
Итак язычников с их языческой верой Аллах нарёк – скверной, нечистотой! Отныне согласно этому аяту язычники начиная с этого года потеряли право приближаться к дому Аллаха – Кябе. Год этот был девятый год Хижры. В тот год как мы знаем этот аят был оглашён во время хаджа происходившего под предводительством Абу Бакра (ра.) хазратом Али(ра.). После оглашения смысл этого аята был подробно разъяснён всем присутствующим и не осталось никого кто бы остался в неведении. И вот начиная с этого года девятого года хижры всем неверным приближаться к Кабе стало запрещено абсолютно! Были очерчены границы запрета. Вся территория досточтимой Мекки была объявлена запрещённой для немусульман. Теперь приведём аят который, возможно, будет ответом на вопрос –
почему решение появилось после ниспослания самого аята: «А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас Аллах от своей щедрости, если пожелает.» Известно , что жители Мекки, жили за счёт прибыли от торговли с паломниками и прибыли от их обслуживания. В виду того, что после ниспослания этого аята вход в Мекку язычникам был запрещён, в торговле мекканцев мог возникнуть застой, Аллах по своему величию предупреждает мекканцев, что Он обогатит их от
Своей щедрости другим путём. «Поистине Аллах - Знающий, Мудрый!» Аллах всякое решение совершает по своему абсолютному знанию и поэтому Его решения совершенны и мудры. На этом аяты разъясняющие отношения между мусульманской общиной и язычниками пришли к завершению. Как мы уже изучили эти аяты охватили многие стороны жизни мусульман. В последующих аятах даётся описание того какими должны быть взаимоотношения мусульман с язычниками.

2 Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откуп своей рукой, будучи униженными.
Итак, Аллах повелевает сражаться с людями писания до тех пор пока они не будут побеждены. С ними можно не сражаться только в одном случае: пока они не покорятся мусульманам, и при этом: «Пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.» Вот в этом случае с ними можно не воевать. Все иноверцы после уплаты откупа имеют право пользоваться всеми услугами которые представляет мусульманское государство мусульманам, то есть откуп, – это налог, заплатив который иноверцы покрывают расходы государства на оказание услуг оказываемым им же. При этом иноверцы могут свободно исповедовать свою религию. Если же иноверцы не согласны платить налог и жить под покровительством Ислама, то с ними необходимо воевать. На это есть следующие причины:
1) За то, что они не веруют в Аллаха и в день последний. Неверие в Аллаха и в день последний – это начало всех преступлений в этом мире. Ислам же обязался уничтожать зло в этом мире и распространять добро.
2) За то что они не признают запрещённым то, что запретили Аллах и Его посланник(сав).По божественному шариату Ислама, что разрешено, а что запрещено определяют только Аллах и Его посланник(сав.) Разрешённое и запрещённое напрямую связанно с идеологией Ислама, и поэтому никакой человек по своему произволу
не может менять эти установленные Аллахом границы.
Если кто то не признаёт запрещённое Аллахом и Его посланником (сав) за запрещенное, то он становится неверным. Считать, что то по своему произволу разрешенным или запрещённым есть война с Богом, самообожествление и великий грех. Бороться с такими преступлениями обязанность Ислама как религии. На земле обязательными могут быть только повеления Аллаха. Человек не может, и не имеет никакого права повелевать другим, что им держать разрешёным, а что запрещённым. Люди должны жить исключительно по закону Аллаха.
3) За то, что они «не подчиняется религии истины» Последняя религия истины на земле по воле Аллаха это - Ислам. Аллах ниспослал эту религию для того, чтобы люди до дня Суда живя по его законам могли обрести счастье и спасение в двух мирах. Человечество только приняв Ислам может считаться покорившимся религии. Всякий кто не ходит путями этой религии, тот не обрёл религию истины, и обязанность мусульман призвать его в Ислам. В следующем аяте разъясняются причины необходимости войны с людями Писания или взимания с них налога.

30. И сказали иудеи – «Узайр – сын Аллаха» И сказали христиане: «Мессия – сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!
4) Четвёртая причина: -« И сказали иудеи – «Узайр – сын Аллаха» то есть приписали Аллаху бога соучастника и тем самым стали многобожниками.
Точно также: - «И сказали христиане: «Мессия – сын Аллаха».Этим самым они также приписали Аллаху соучастника и стали многобожниками. В этом деле иудеи и христиане уподобились бывшим до них народам поклонникам идолов. На строго научных основаниях было ясно показано что они эту идею многобожия (Сын божий, Св.Троица) переняли у народов Юнона, Римлян, Индии и Египта. Таких понятий в идеологии самих иудеев и христиан не было. А следующем аяте разъясняется пятая причина появления такого решения относительно иудеев и христиан.

31. Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марьям. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!
5) «Хибр» иудейский учённый муж; «Рохиб» учённый муж христиан. Пятая причина необходимости вести войну с людями Писания или взимания с них налога: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марьям»/
Может родиться вопрос: каким образом иудеи и христиане стали держать своих книжников и монахов за господ себе, ведь и сами иудеи и христиане категорически отрицают это. Но смысл этого вопроса лежит в другой плоскости чем полагают эти отрицатели. Чтобы правильно понять этот тончайший и важнейший вопрос для нас вернее всего будет выслушать как толкует этот вопрос посланник Аллаха(сав). Имам Ахмад и имам АтТирмизи передают предание от Адий ибн Хатима: «Когда дошёл до этого человека призыв к Исламу посланника Аллаха(сав) он встал и бежал в Шам, ибо ещё во времена невежества он принял христианство. Его сестра и часть людей его племени попали в плен. Посланник Аллаха (сав) отпустил сестру Адий ибн Хатима на свободу с подарками.
Эта сестра нашла своего бежавшего брата и объяснила ему всё и стала призывать пойти к посланнику Аллаха(сав) и принять Ислам. Надо сказать, что тот Адий ибн Хатим был сыном широко известного своей великой щедростью Хатима и был вождём своего племени. Это кончилось тем, что он согласился явиться пред посланника Аллаха(сав). Когда он явился в Медину люди заговорили о нём. Адий ибн Хатим пришёл к посланнику Аллаха (сав), тот как раз в это время читал аят: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марьям.» Адий рассказывает:
« я сказал посланнику Аллаха (сав) «Они никогда не служили им» Он ответил мне: Но они (книжники и монахи!) постановили считать запрещённое разрешённым, а разрешённое запрещённым и все последовали за ними и тем самым служили им (как богам)». Из этого примера видно, что многобожником можно стать и не поклоняясь идолам и истуканам, для этого нужно только покуситься на божий закон границы которого может определить только Всевышний. Иудеи и христиане своих книжников и монахов не считали и не будут считать за богов, но того, что они приняли их постановления считать запрещённое разрешённым, а разрешённое запрещённым достаточно, чтобы они стали многобожниками. Это потому, что всякий избирающий закон человеческий, когда есть уже по этому вопросу ясный божий закон, становится признавшим Богу соучастника, становится многобожником. Многобожник же является врагом Бога Всевышнего, и против него нужно вести войну как это было сказано в аяте. Далее следует аят в котором излагается шестая причина необходимости вести войну против людей Писания.

32 «Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить Свой свет, хотя бы и ненавидели это многобожники.»
То есть Аллах ищет только того, чтобы завершить на земле свой свет для людей.

33 «Он – Тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить её выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники».
Аллах послал своего посланника (сав) с религией истины и с прямым руководством. Аллах решил поставить Ислам выше всех остальных религий на всей планете. Христиане и иудеи воспротивились этому желанию Аллаха, для них было невозможным считать Ислам высшей, последней религией Всевышнего на планете. Поэтому они приложили все свои силы, чтобы нанести как можно больший вред Исламу. Они воспротивились тому, чтобы свет Аллаха засиял всему человечеству и своими устами навели на него незаслуженную великую клевету и поношение и тем самым заслужили решение Аллаха о войне с ними приведённое выше. Далее следует аят в которой представлена ещё одна причина необходимости войны с людями Писания.

34 «О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущества людей попусту и отклоняют от пути Аллаха. А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием»
То, что книжники и монахи пожирали имущества людей попусту хорошо известно из исторической хроники. Этот коранический аят о безобразных делах отнесён ко «многим», только меньшинство не интересовалось тем, чтобы «не пожирать имущества людей попусту». Это тоже соответствует реальности. Хорошо известно, что временами богатства книжников и монахов превосходили богатства царей и королей. Такое положение сохроняется и доныне. По этому аяту осуждение книжников и монахов не ограничивается только тем, что они пожирали имущества людей попусту, но говорится, что ещё: «отклоняют от пути Аллаха». Сегодня, чтобы: «отклонить от пути Аллаха» и вывести мусульман из Ислама расходуются огромные средства. И сколько бы мы не говорили на эту тему, это не будет лишним. Именно поэтому о людях Писания и выведено вышеуказанное решение Аллаха. В изучаемом нами аяте также говорится о великом и мучительном наказании тем кто копит золото и серебро во имя корыстной наживы. «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием» Что это будет за наказание описывается в следующем аяте.

35. «в тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это - то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!»
Эти два аята о собирающих золото и серебро устрашили многих сподвижников посланника(сав). И до того, что между сподвижниками посланника (сав) появились многие вопросы. И вот тогда посланник Аллаха (сав) дал свои пояснения. В изречении посланника Аллаха (сав) приведённом имамом Абу Даудом от хазрата Абдуллох Аббаса (ра) говорится: «Когда были ниспосланы аяты о собирателях золота и серебра, среди мусульман произошло смятение.» «Теперь никто из нас не сможет оставить своим детям какое то наследство» - решили они. Тогда Умар (ра)сказал им: «Я докажу, вам, что это ваше мнение неверно!»
Придя к посланнику Аллаха (сав) он обратился к нему: «О посланник Аллаха (сав)! Твоим сподвижникам эти аяты показались тяжёлыми». Посланник (сав) ответил ему: «Воистину Аллах Всевышний ввел обязательный закон о закяте для того, чтобы очистить ваше имущество.» Тогда Умар возгласил: «Аллаху Акбар!» Посланник(сав) ещё сказал ему: «Сказать ли тебе, что является наилучшим сокровищем для верующего? Это благоверная жена, на которую когда посмотришь - будешь доволен, которая когда ей что нибудь поручишь - она выполнит , которая когда муж её отсутствует – хранит его достояние.» Из этого и ему подобных хадисов мы можем вывести заключение: - только те, которые собирали имущество не выделяя установленный закят, они подлежат мучительному наказанию. Имам Муслим от Абу Хурайры передаёт: «Изрёк Посланник Аллаха (сав): Каждому кто не выделял установленный шариатом закят в день Страшного Суда на боках его, на лбу и на спине будет выжжено огнём печать. Протяженность этого дня будет 50 тыс. лет и покуда над людьми будет производиться Суд, на них будет и будет ставиться эта огненная печать! Затем им будет определен путь в рай или в ад». В ещё в одном изречении посланника Аллаха (сав) говорится: «Кто оставит после себя казну тому она явится в день Страшного Суда в виде очковой змеи с двумя точками. И эта змея будет преследовать человека. Когда человек спросит змею: «Кто ты?» Она ответит ему: «Я твоя казна которую ты оставил после себя!» и вновь будет преследовать его. Человек будет в отчаянии защищаться руками, но змея откусит его руку, а затем начнёт заглатывать его самого.» Итак, мы подошли к концу исследования аятов посвященных повелению Аллаха о необходимости мусульманам сражаться с людями Писания. А перед этим были приведены окончательные решения Аллаха о многобожниках. Эти окончательные решения не стали причиной особых споров, ибо касались, в основном, арабов язычников аравийского полуострова. Однако, окончательные решения о людях Писания привели ко многим и многим спорам. По этой причине этот вопрос требует особого разъяснения. Эти решения о людях Писания, как и решения о многобожниках не были ниспосланы нежданно, негаданно. Их ниспосланию предшествовали многие события и многие разговоры. И вот эти аяты явились их совершенно естественным окончательным заключением. Известно, что в самой Мекке людей Писания было немного. Люди подобные Вараке ибн Нафве имевшие связи с христианами и иудеями могли по разным причинам принять христианство, но они были в благожелательных отношениях с мусульманами, и в конечном итоге мусульманами и стали. В последствии некоторые иудеи Медины также приняли Ислам. В Коране именно относительно этих людей есть аяты положительного характера. После переселения посланника Аллаха (сав) из Мекки в Медину связи с людями Писания умножились. Этому , во первых способствовали иудеи проживавшие Медине. Некоторые из них подобно Абдуллох ибн Саляму стали мусульманами и удостоились счастья быть обладателями двух наград. Однако, в целом , большинство иудеев и христиан с самого основания Ислама стали его непримиримыми врагами. Они только тем и занимались, что пытались возбудить среди мусульман смуту и козни. Религия Ислам, Коран и посланник Аллаха (сав) стали постоянными объектами их изощрённой клеветы, лжи и провокаций. Хотя с самого начала аяты Корана прямо объяснили все очевидные ошибки и заблуждения людей Писания они не приняли приглашения спастись. Лицемерие как таковое было прямым порождением действий иудеев. Вождь и глава партии лицемеров Абдуллох ибн Убай ибн Салул был чистокровным иудеем.
Когда сторона поклонения мусульман в молитвах была изменена с г. Иерусалима на Кябу в Мекке, они мобилизовали все свои силы на распространение всевозможных лживых слухов и клеветы против мусульман. Именно они организовали травлю чести любимой жены посланника Аллаха (сав) Айши, матери нашей , распуская слухи о её неверности. Именно они всячески подталкивали язычников на войну против мусульман. В конце концов посланник Аллаха (сав) как глава мусульман пошёл на заключение мирного договора с ними в котором стороны обязались уважать друг друга и не нарушать мира. Однако, иудеи недолго продержались и скоро покусились и на этот договор, и всё кончилось тем, что мусульманам с иудейским племенам Бани Кайнико, Бани Назири Бани Курайз, - пришлось вступить в столкновение. Но и после этого иудеи пытались осуществить план убийства посланника Аллаха (сав). После крупного сражения мусульман с иудеями в г. Хайбар закончившегося полной победой мусульман, некая иудейка пыталась отравить посланника Аллаха(сав) отравленным куском баранины, и лишь по милости Аллаха всё закончилось благополучно для него. Но и после этого поражения проискам иудеев против мусульман не было видно конца. И вот в конце концов, относительно людей Писания были ниспосланны эти окончательные решения. С другими людями Писания – с христианами в начальный период становления Ислама у мусульман были хорошие отношения. Во времена когда гонения язычников против мусульман в Мекке усилились, до предела, посланник Аллаха(сав) посоветовал мусульманам не имеющим возможности защитится от гонений, уехать в христианскую Абиссинию под покровительство короля Наджаша. В Коране есть аяты свидетельствующие об относительной близости христиан к мусульманам по отношению к другим группировкам. Так же как о иудеях, о христианах в Коране имеются аяты изобличающие ошибки и заблуждениях христиан. Как в Мекке так и в Медине христиане группами приходили к пророку (сав) послушать Святой Коран и задать какие то свои вопросы. Некоторые найдя себя удовлетворёнными приняли Ислам, другие в рамках приличия вели споры. Когда христиане Рима потерпели поражение от Персии мусульмане очень огорчились этим. Тогда Аллахом были ниспосланны аяты утверждающие, что в скором времени римляне победят персов. Однако когда римляне христиане узнали о рождении на Аравийском полуострове мусульманского государства они сразу забыли о своей давней вражде с персами и начали поспешно собирать войска против новоявленных мусульман. Не посчитавшись с общепринятыми тогда обычаями христианский правитель Басры велел казнить пришедшего к нему посла пророка Мухаммада (сав) Аль Харис ибн Умайр аль Азди. Они это специально сделали для того, чтобы спровоцировать войну. Убив посла они продолжили мобилизацию войск против мусульман и скоро собрали 100 тысячное войско. Их союзники и арабы христиане также собрали 100 тысячное войско. Всем этим громадным полчищем они намеревались полностью уничтожить Ислам в зародыше. На восьмой год Хижры в месяц Жумадуль Уля они при Муте пришли в столкновение с трёх тысячным войском мусульман посланным посланником Аллаха(сав), После это между ними произошло ещё одно столкновение при Табуке. В суре «Покаяние» даётся подробное описание этого столковения. Повсему видно, что мусульмане превратились для христиан в острую и очевидную проблему. Поэтому категорические решения о христианах данные в этой суре не явились какой то неожиданностью, собственно, другого и быть не могло, они естественно вытекали из сложившейся ситуации. Если прибавить к этим аргументам, семь аргументов чисто религиозного и идеологического характера уже перечисленные до этого выше, то небходимость борьбы с людями Писания станет ещё более очевидной. Справедливость всех этих решений в дальнейшем подтвердила история. Сказанно было в аяте: «Пока ты не примешь веру иудеев или христиан, они не будут тобой довольны». Так оно и случилось! И до сегодняшнего дня во все бедах падающих на мусульман очевидно присутствует рука иудеев. Если кто то хочет прояснить для этот вопрос, пусть обратится к историческим книгам подробно освещающим этот вопрос.
А то, что и вражда христиан против мусульман проявилась не только в известных варварских крестоносных войнах, очень хорошо известно многим. Если в этом смысле бросить взгляд на страницы истории, то станет очевидным великая мудрость ниспослания Аллахом этих аятов мусульманам. Итак мы изучили, что на первый взгляд беспощадное и жестокое, но по сути справедливое, ниспослание этих решений хорошо и ясно вытекает из аятов перечисляющих семь причин необходимости сражаться с людями Писания и приведёных истрических фактов. Теперь приложим усилия, чтобы уяснить самую суть преподанной нам мудрости Аллаха. Аллах в этих аятах объясняет нам какими должны быть отношения мусульманского общества с иудеями и с христианами.
Убеждённые мусульмане проживающие в исламских странах считаются наместниками Аллаха на земле. Они ответствены установить на земле справедливость, устранить все виды претиснений и зла, установить свободное проявление истины. Сподвижники посланника Аллаха (сав) в полную меру поняли всю полноту этой ответственности и соответственно этому решительно действовали. Для того, чтобы полностью исполнить свои обязанности они вышли на джихад. Этот джихад сподвижников посланника (сав) и их последователей, большинство понимает по разному и по разному оценивает их. Враги Ислама называют их захватническими и преступными однозначно направленными на закабаление других народов на превращение их в рабов. Истинные захватчики нашей родины русские коммунисты называют это религизное движение арабов арабской клонизацией. Как подают это дело так называемые русские учённые, арабы оккупировали всё, чтобы завладеть всем как своим и при этом они заставили всех людей принять Ислам, сопротивляющихся уничтожали или же облагали тяжёлым налогом. Те которые выдают себя за друзей Ислама и большинство мусульман «защищают» Ислам от таких обвинений. Они говорят, что в Исламе джихад объявлен только для того, чтобы защищать родину, что во времена пророка (сав) все войны произошли только по причине необходимости защиты родины от врагов. И, что в Коране все аяты надо понимать именно в этом духе. Однако, если доводы обеих сторон обдумать, то всё встанет на своё место. То что арабоисламские завоевания невозможно назвать захватническими прекрасно понимают и сами враги Ислама, но надо было, что то придумать, вот они и придумали. Необходимо отметить, что среди воинов победоносных арабских войск было много и не арабов. Поэтому это по сути исламское религиозное движение никогда не являлось, и не было арабской оккупацией. Всюду куда приходили мусульмане, они только призывали к религии, устанавливали законы справедливости, и с народами которые там жили они устанавливали поистине братские отношения. (То, что мнимые друзья Ислама называли невыносимым налогом - мы поговорим немного ниже.) Мусульмане придя в любую страну никогда не у кого ничего не отнимали и никогда никого не принуждали насильно принимать Ислам. Их действия никогда не походили на преступные действия настоящих колонизаторов. Это неоднократно признавали все имеющие совесть настоящие учённые - зарубежные историки. Известный учённый Томас Орланд в книге «Призыв к Исламу» приводит много примеров подтверждающих эту истину. Кроме того на речи лукавых защитников Ислама найдутся и другие ясные опровержения. Например, можно задать им вопрос: – если джихад на аравийском полустрове был действительно объявлен исключительно ради отражения внешней угрозы, то каким образом сподвижники посланника Аллаха(сав) вышли за пределы Аравийского полуострова, и сложили там свои головы как шахиды - мученики Ислама? Ну конечно на такой прямой вопрос по существу они бы не смогли так же прямо без обиняков ответить. Самое лучшее спросить об этом у самих сподвижников посланника Аллаха(сав). В истории так оно и было. Сподвижники посланника Аллаха(сав) под командованием полководца Саъд ибн Ваккаса подошли к границе одной из двух великих империй той эпохи, к границам Персии. Персидский Царь того времени он же полководец Рустам послал своих послов к мусульманам на переговоры. Прибыв в стан мусульманского войска персидские послы намучились и потеряли много времени, пытаясь найти мусульманского полководца. И это потому что у Саъд ибн Ваккаса не было специально отведённого ему места, а также не было никакой особой одежды выделяющей его среди других. Этот человек ничем не выделяясь ходил среди всех прочих людей. Наконец персидские послы нашли его посреди каких то людей. После того как послы были представлены они выразили желание персидского царя поговорить с представителем мусульман. Саъд ибн Ваккас мельком посмотрел назад и его взгляд упал на лежавшего на земле в тоненькой, лёгкой одежде одного из сподвижников пророка (сав) по имени Робиъ (ра). Увидев его полководец бросил ему: «Иди ка ты вот с этими, их царь желает поговорить с нашим представителем». Робиъ (ра) одним движением вскочил облокотясь на своё копьё на коня и бросил персидским послам не ожидавшим от него такой прыти: «Поехали!» При виде такой ошеломляющей картины назначения посла к их царю персидские послы лишились дара речи! Они ошеломлённо смотрели то на едва одетого «посла», то на на ничем не приметного великого полководца. Затем они поговорили между собой о чём то, и старший из них сказал полководцу мусульман: «У тебя больше нет никого одетого поприличней?» Саъд ибн Ваккас(ра) ответил им: «Среди нас он самый лучший, вы же просите у нас посла, а не мы». Не найдя ничего возразить смущённые персидские послы вместе с послом отправились к себе восвояси Приблизившись к дворцу они все спешились с коней и сохраняя почтение пошли дальше. Но мусульманский посол Робиъ посмеиваясь над поведением персов прямо на коне въехал во внутренние покои дворца. Увидя это стража бросившись к нему стащила его с коня и объявила ему, что по их обычаю дальше к ликам великих он может следовать только пешком. Тогда Робиъ (ра) высоко поднял голову и на каждом шаге вонзая своё копьё в землю последовал дальше. И при том на каждом шаге он протыкал копьем одну из тигринных шкур которыми были устланы внутренние покои. Шествуя таким образом он взошёл прямо к престолу персидского царя и воссел на нём рядом с монархом. Видя столь немыслимое набежали служители царя и стащив Робиъ(ра) с престола принудили его сесть ниже. Тогда Робиъ (ра) сказал : «До нас доходили вести, что у вас справедливый царь, однако, теперь я вижу, что всё это неправда. Если вы так рабски прислуживаете одному человеку который ничем не отличается от вас, то вы не можете быть подобными нам».
Старший из персов сказал переводчику: «Спроси его зачем они пришли?» На этот вопрос Робиъ(ра) ответил им словами которые как класический канон вошли в книги и сохранились в веках: «Аллах Всевышний послал нас для того, чтобы мы люди не служили подобным нам людям, но, чтобы мы служили только Аллаху, и пришли для того, чтобы вывести людей из под ига религий на истинный путь Ислама, и мы пришли для того, чтобы вывести людей из тесноты и узости этого мира к великому простору мира грядущего! »
Да, победоносные воины Ислама пришли в другие страны совсем не во имя личной корысти, но для того, чтобы исполнить свтую волю Аллаха Господа миров! Они сражались для того, чтобы освободить людей от всех видов человеческого рабства. Они сражались ради того, чтобы повсюду на земле установился единый закон Аллаха Бога Всеышнего. Они считали невозможным, чтобы была претиснена хотя бы одна душа на земле. Они сражались за то, чтобы все воспользовались справедливостью Ислама и свободно исповедовали ту религию какую они хотели. На всякой земле куда ступала их нога, они во первых вели разъяснительные работы, потому что их главной целью было донести до людей святую религию Аллаха Ислам: - покорность Всевышнему. Они возвещали приглашая принять Ислам: будь мусульманином - будешь в мире, если хочешь остаться в своей религии - плати налог, если ты не примешь не того не этого – то между нами война! Эти славные воины Всевышнего говорили: «Мы не ведём агрессивных войн, и мы не принуждаем никого принять Ислам. Мы только призываем к Исламу и кто хочет пусть будет верующим, кто не хочет пусть остаётся в своём неверии, – вера это его свободное, личное дело! Пусть только он не преграждает нам делать наше дело - призывать к Исламу. И пусть он не преграждает путь желающим принять Ислам. По нашей мысли только став мусульманином человек становится истинным поклонником Всевышнего. На нас возложена обязанность донести эту весть до всех людей и никто не пытайся мешать нам на этом пути. Кто хочет сохранять нейтралитет – пожалуста, пусть стоит в стороне. Однако, если кто выйдет нам противником, кто не даст нам вести призыв к вере, кто будет воздвигать препятствия на пути желающих принять веру, пусть знает у нас нет выбора - мы вынуждены будем вести войну против него». Таким образом политика Ислама - воевать только с теми кто воюет против них. Воинам Ислама запрещено касаться детей, женщин и стариков, запрещено также касаться любых молитвеных домов. Точно также абсолютно неприкасаемы все не поднявшие оружия. И если Аллах даст в войне победу мусульманам, то они разоружают своих противников и возвещают им свободу их мирной жизни под сенью закона Ислама. Точно также те которые возжелают выплачивая налог, остаться в своей религии, они также могут мирно жить вместе с мусульманами под покровительством Ислама. И притом – налог, он не установлен для того, чтобы угнетать людей, и он никак не является обязательным для каждой души, но взимается только в определённой мере с тех кто может уплатить его. Во первых - этот налог взимается только как знак того, что плательщик не будет препятствовать осуществлению призыва Ислама. Во вторых мусульмане обязаны защищать плательщиков налога, их имущество и членов их семей от всех внутренних и внешних врагов. Кроме того уплативший налог освобождается от воинской повинности и мобилизации на войну. В третьих уплатившие налог могут на равных с мусульманами пользоваться всеми услугами представляемими государством населению страны. Нпример : мостами, рынками, дорогами и другими общественными соружениями. В четвёртых, если мусульмане не смогут выполнить эти взятые на себя обязательства, то они обязаны вернуть деньги обратно хозяину. Если взглянуть на вопрос налога внимательно, то очевидно, что каждый человек должен платить налог сам за себя. Именно в этом смысле каждый мусульманин платя закят и другие налоги вносит свой вклад в общее дело.
Чтобы окончательно понять спрведливость взимания налога разберём один из элементов этого который критики налога преподносят как пример несправедливости его. Коммунисты преследуя свои корыстные цели и для того, чтобы ввести людей в заблуждение, позволили возвести некоторые религиозные центры. Несмотря на то что в этих центрах работали только те люди которых они сами поставили, религиозные центры и работающие в них люди облагались немыслимым налогом. И сверх того налоги за некоторые бытовые службы были непомерно завышены. Притом том всём государство не платило религиозным служащим зарпату. Короче говоря, верующий человек должен был верить заплатив налог коммунистам. Можно только поражаться тому, что творя такую, открытую, ничем не прикрытую дисриминацию, коммунисты ещё осмеливаются критиковать других! Таким образом люди Писания приглашаются к двум путям: Принять Ислам или платить налог жизью. Если они примут Ислам – они будут жить с мусульманами как братья по вере. Если они хотят платить налог, то их защита, личная безопасность, безопасность их имущества и свобода их вероисповедания будут обеспечены законом Ислама. Если же они хотят воевать – то пусть воюют. Мусульмане желают, чтобы то счастье которое они нашли обрели и другие люди. И сражаются против всех кто препятствует этому и сражаются против всякой тирании и несправедливости. После аятов о важности джихада далее следуют аяты показывающие каким образом небходимо убирать препятствия возникающие на пути джихада и правила его осуществления. Римляне, христиане собрали войска, чтобы воевать с мусульманами. Когда мусульмане объявили джихад против них, во время всеобщей мобилизации они столкнулись с одним препятствием. Эта мобилизация пришлась на месяц Ражаб, на один из четырёх месяцев в которых вести войну было запрещенно. Мобилизация мусульман в запрещённые месяцы стало причиной критики и порицания мусульман со стороны врагов Ислама которые стали объявлять что мусульмане игнорируют общепринятые с давних времён законы и собираются воевать в запрещённый для ведения войны священный месяц Ражаб. В следующем аяте Аллах вносит полную ясность в этот вопрос.

36. «Поистине, число месяцев у Аллаха – двенадцать месяцев в писании Аллаха в тот день, как Он сотворил небеса и землю. Из них – четыри запретных, это - стойкая религия: не причиняйте же в них зла самим себе и сражайтесь все с многобожниками, как они все сражаются с вами. И знайте, что Аллах – с богобоязненными!»
Итак согласно этим аятам природное число месяцев точно такое какое оно было при сотворении Аллахом небес и земли и равно двенадцати. Это постоянное и неизменное исчесление и человек взирая на творения Аллаха может исчислять время только лишь таким образом. «Поистине, число месяцев у Аллаха – двенадцать месяцев в Писании Аллаха в тот день, как Он сотворил небеса и землю». Месяцев в году не может быть одинадцать или тринадцать, месяц начинается с времени рождения нового месяца и продолжается двадцать девять или тридцать дней. После этого следует рождение нового месяца. Устанавливать начало месяца по предварительному расчету, например от дня полной луны нельзя. Делать подобное – грех и вмешательство в дела Всевышнего. «Из них – четыри запретных» Четыри месяца в году воевать по воле Аллаха запрещенно. Это следующие месяцы: ЗульКаада, ЗульХижжа, Мухаррам и Ражаб. «Это - стойкая религия не причиняйте же в них зла самим себе». Вышеприведённое решение – стойкая, верная религия. Решение истинно исламское.
В эти месяцы нельзя воевать и причинять себе вред. Если же многобожники в эти месяцы начнут с вами воевать то и вы: «сражайтесь все с многобожниками, как они все сражаются с вами.» Естественно, когда одна сторона начинает войну, то вторая сторона не может бездействовать. Война, как известно, немилосердна и в ней случаются самые немыслимые ситуации, но это не может стать оправданием сотворению всякого беззакония.
Вы, как мусульмане должны постоянно ходить в божием законе, и поэтому: «знайте, что Аллах – с богобоязненными!» Аллах всегда подаёт помощь только тем кто богобоязненен!

37. Вставка – только увеличения неверия; заблуждаются в этом те, которые не веруют; они разрешают это в один год и запрещают в другой, чтобы согласовать с тем счётом, который запретил Аллах. Разукрашено пред ними зло их деяний, а Аллах не ведёт народа неверного!
В этом досточтимом аяте слово «насиу» означает сдвигать назад. Во времена язычества арабы время запрещения одного месяца по своему произволу сдвигали на следующий месяц, и это стало обычаем. То есть арабы, язычники признавали четыри месяца запрещёнными для войны. В эти месяцы любая война полностью прекращалась, и если даже человек встречался с человеком убившим его отца, он не мог отомстить ему.
Однако, когда арабы хотели воевать в запрещённые месяцы, то они сдвигали запрещение на следующий месяц и спокойно воевали. Например, Мухаррам запрещённый месяц, однако если арабам неоходимо было воевать в этот месяц, они говорили: запрещение этого месяца сдвигаем на месяц Сафар и в этот месяц мы воевать не будем. И с этим воевали в месяц Мухаррам. А в наступающем году они делали наоборот. Таким образом они как бы говорили: « Лишь бы четыри месяца в году мы не воевали и этого довольно, а какие это будут месяцы, какая разница?!»
В аяте даётся оценка этим действиям арабов язычников.
«Вставка – только увеличения неверия» Арабы язычники в идеологии истинно были неверными. И вот теперь в вопросах шариата, то есть в вопросах разграничения разрешённого и запрещённого, они впали в противоречие увеличивающее их неверность: «заблуждаются в этом те, которые не веруют». То есть заблудшие язычники своей вставкой только замазывают себе глаза, занимаются самообманом. «Они разрешают это в один год и запрещают в другой,»
чтобы согласовать с тем счётом, который запретил Аллах.

38.О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам:»Выступайте по пути Аллаха» , вы тяжело припадаете к земле? Разве вы довольны жизнью ближней больше последней? Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей – ничтожно.
После того как была объявлена всебщая мобилизация для похода на Табук произошло некоторое изменение ситуаци, а именно – Римляне в Шаме собирали большое войско против мусульман. Римский правитель Херакл обеспечил их годовой провизией и плюс к этому войску присоеденились арабские племена Лахм, Жузам, Амила и Гассон и их передовые отряды уже достигли места называемого Балка. Всё это стало известно посланнику Аллаха (асв). Взвесив сетуацию посланник (асв) объявил всеобщее выступление. Обычно выступая в поход посланник Аллаха (асв) всегда применял военную хитрость, он выступал в сторону обратную истинной. На сей раз в виду того, что путь предстоял долгий и тяжёлый, а времени было в обрез посланник(асв) решил сразу выступить прямо к цели. Как раз в это время стояла сильнейшая жара и люди предподчитали стоять нежели идти. Поэтому к выступлению отношение было разное. Лицемеры устрашали народ, что римляне очень сильны, дорога далека и поэтому в такую сильную жару выступать лучше не стоит. Их слова повлияли на некоторых и нашлись такие которые попытались уклониться от выступления. Но этот ниспосланный посланнику Аллаха (асв) аят решительно излечил многих.
«О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: «Выступайте по пути Аллаха» , вы тяжело припадаете к земле?»
Да, выступать на пути Аллаха после Его повеления надо незамедлительно и быстро, выкинув из головы всё суетное и земное, ибо кто: «тяжело припадает к земле», то есть к этому миру, он не может достойно выстуить на пути Аллаха, ибо далее в аяте Он спрашивает: «Разве вы довольны жизнью ближней больше последней?» Итак, по этим словам Господа миров, чтобы выступить на Его пути необходимо иметь непоколебимую веру, и постоянно помнить о великом преимуществе удела будущего мира перед юдолью мира скоротечного. Ибо, если это будет не так, то никто не сможет выступить на пути Всевышнего невзирая ни на что. Об этом же напоминал и посланник Аллаха (сав) :
«Кто не присоединится к сражающимся не имея намерения приосоединится к ним, тот умрёт лицемером!» Да, избегать священной войны газзават – из за преходящих ценостей этого мира и терять мир грядущий - великий грех, и не дело верующего, разумного человека. «Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей – ничтожно!» И не только ничтожно. Но и наказуемо по большому счёту:

3 Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другим народом. А вы ни в чём не причините Ему вреда; ведь Аллах мощен над всякой вещью!
Это грозное предупреждение Аллаха сказано в отношении не только людей которые: «тяжело припадают к земле», но относительно всех мусульман и на все времена!
Ибо, если мусульмане вдруг не будут выступать на пути Аллаха, то в этом мире они будут униженны и попраны врагами, а в мире грядущем будут преданы мучительной казни как лицемеры. И Аллах: «и заменит вас другим народом.» Ибо: – « вы ни в чём не причините Ему вреда», но только себе: «ведь Аллах мощен над всякой вещью! И Он сам поможет своему посланнику (сав).

40. Если вы не поможете ему, то ведь помог ему Аллах. Вот изгнали его те, которые не веровал, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах – с нами!» И низвёл Аллах Свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха – высшее: поистине, Аллах – Могучий, Мудрый.
Итак «Если вы не поможете ему, то ведь помог ему Аллах». И действительно, когда язычники Мекки сговорились убить посланника (асв), Аллах предупредил его и повелел ему покинуть Мекку. Мухаммад (сав) вместе с Абу Бакром покинули благородную Мекку и направились в лучезарную Медину. И хотя искавших смерти посланника Аллаха (асв) язычников было очень много, они были бессильны исполнить свое намерение, ибо Аллах был с ним « … ведь помог ему Аллах. Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух». Да, если бы ему в это время не помог Аллах, то ничего бы ему не помогло, ибо язычники уже почти нагнали его. Верный сподвижник посланника Аллаха (сав) Абу Бакр (ра) опасаясь за него ужаснулся тогда: «Если бы хоть один из язычников взглянул себе под ноги, то он непременно увидел бы нас». Но посланник (сав) был спокоен и успокаивал его «Не печалься, ведь Аллах – с нами!». Это было спокойствие истинного раба Аллаха, уверенно чувствующего, что Аллах всегда с ним. Точно также Аллах помог своему посланнику (сав) в битвах при Бадре и Хунайне: « И низвёл Аллах Свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели». И по причине этого низведенного на них покоя, все как герои вступили в сражение, ибо Аллах поддержал сражающихся мусульман невидимым им войском из ангелов. Этими действиями Аллах: « … сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха – высшее». Безусловно, во веки веков слово Всевышнего всегда было и будет высшим и верным. ибо: «поистине, Аллах – Могучий, Мудрый». Именно этим могуществом Его посланник (сав) победил язычников и Его мудростью победила Его истина.

41. Выступайте лёгкими тяжёлыми и боритесь своими имуществами душами на пути Аллаха! Это лучшее для вас, если вы это знаете!
Когда посланник Аллаха (сав) оглашает всеобщую мобилизацию – все обязаны выступить, потому что все мусульмане в любое время должны быть готовы своим имуществом и всеми другими силами выступить на пути Аллаха. Только в таком случае они могут быть счастливы и быть угодны Ему. Истинные мусульмане хорошо усвоившие эту высшую истину, будучи «легкими» и будучи «тяжелыми» в то время пожертвовав на пути Господа своим имуществом и своими душами, незамедлительно выступили и достигли своих желаний. Известный толкователь Корана Ибн Джарир Табарий передает предание от Хийан ибн Зайд ал-Шаржийя: «Во времен правления Сафвана ибн Амр Хамса была объявлена всеобщая мобилизация. Выйдя из Уфсуса мы выступили в сторону аль-Жаражима. Во время перехода мой взгляд упал на уже старого согнувшегося человека, кустистые брови которого закрывали ему глаза. Он был из Дамаска и ехал на лошади среди мухаджиров. Я подъехал к нему и сказал: «О почтенный, ведь Аллах разрешил не выступать тем, кто имеет извинительную причину, почему вы выступили в столь преклонные ваши годы?» Он поднял брови, взглянул на меня и сказал: «О сын моего друга, Аллах потребовал –легки мы или тяжелы – выступить на Его пути. Кого Он любит – того испытывает, а затем испытывает еще раз. Аллах испытывает тех, кто возносит Ему хвалу и зикры и не служит никому кроме Него».
О лицемерах, которые несмотря на такую угрозу Аллаха так и не выступили вместе с войском мусульман к Табуку, повествует следующий аят:

42. Если бы направление было близким и путь умеренным, они последовали бы за тобой. Но далеко для них расстояние, и они будут клясться Аллахом: «Если бы мы могли, то вышли бы вместе с вами!» Они губят сами себя, а Аллах знает, что они лжецы.
Начиная с этого аята и далее речь идет о тех кто внес слабость в ряды мусульман, в частности о лицемерах. Они, имея в виду только личную выгоду внедрились в ряды мусульман и внешне пытались проявить себя как искренно верующие. Однако, с объявлением всеобщей мобилизации, тайна их лицемерия перестала быть тайной, ибо когда наступил час проявления терпения и выдержки, их у них не оказалось и обнажилось их подлинное лицо. Дальность пути, жара и видимое преимущество врага оказались причинами явления их трусости и даже их призыва к остальным – не выступать. Вместе с этим они старались, чтобы они в этом своем отступничестве не остались в одиночестве, ведь чем больше было бы оставшихся, тем менее очевидней была бы их вина. «Если бы направление было близкими путь умеренным, они последовали бы за тобой».
Да, именно так они и поступали при походах на более близкие от Медины места. Однако, на Табук они не выступили, ибо: «Но далеко для них расстояние» и они видели, что эта война не принесет им пользы, а потому они не выступили за посланником (сав) вопреки прямому повелению Аллаха. Однако, подобно всем трусам, они лживыми речами пытались обелить себя « … и они будут клясться Аллахом: «Если бы мы могли, то вышли бы вместе с вами!» У слабых всегда так: лживыми речами и лживыми клятвами они стараются обмануть людей и благополучно достигнуть своих скрытых целей. Но, однако, этим самым «Они губят сами себя» потому что лживые речи и лживые клятвы всегда приводят человека к погибели, но клятвопреступнику всегда кажется, что его речи и клятвы спасут его. Но в этом мире это их приведёт к погибели, а в будущем мире, кроме того еще и к великому посрамлению, ибо «…а Аллах знает, что они лжецы!» А если это так, то что им даст любое самое хитроумное бегство отповеления Бога?
Далее Аллах укоряет посланника (сав), который по своему милосердию поторопился некоторым людям дать разрешение остаться.

43. Пусть простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им прежде, чем выяснилось пред тобой те, которые говорили правду. И ты узнал лжецов?
Милостивый Аллах прежде чем сделать укор посланнику (сав) своему, извиняет его: «Пусть простит тебе Аллах!», а затем уже говорит причину его ошибки. Посланник Аллаха (сав) позволил некоторым из лицимеров не участвовать в походе. Но если бы он не торопясь, выждал некоторое время, это было бы лучше, потому что истинное лицо получивших разрешение остатся осталось не раскрытым. Истинно, получили бы они разрешение остаться или не получили, они все равно бы в поход не выступили. И тогда их лицемерие было бы для всех неоспоримо очевидным. Поэтому Аллах говорит посланнику (сав) «Почему ты дозволил им прежде, чем выяснилось пред тобой те, которые говорили правду. И ты узнал лжецов?» Это был выговор посланнику (сав) от Аллаха.

44. Не спрашивают у тебя позволения те, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы сражаться своим имуществом и своими душами. А Аллах знает богобоязненных!
Отсюда: стойкие в вере верующие считают своё неучастие в походе большим несчастьем, ибо выступление в походе удобнейший случай для джихада, для служения, и для приближения к Аллаху:

45 … день и сердца которых сомневаются, - и они колеблются в своем сомнении.
Аллах в этом аяте точно определяет качества просящих разрешение остаться: – неверие в Аллаха, неверие в последний день и сомнения переполняющие их сердца. В первую голову, именно отсутсвие веры заставило их искать все возможности неучастия в походе. Именно потому что они не верят в последний день, их не интересуют ни потусторонние награды, ни возможность стать шахидом, то есть мученником на пути Аллаха. И из-за сомнений, переполняющих их сердца они всегда ищут любую возможность для неучастия в походе: « … и они колеблются в своем сомнении». Итак, переходя из в сомнение в сомнение они погружаются в наказания сего и грядущего мира нисколько не осознавая всю погибельность подобного шага.

46. А если бы они пожелали выйти, то приготовили бы для этого снаряжение, но возненавидел Аллах их отправление и задержал их, и сказано было: «Сидите с сидящими!»
Итак, если бы эти лицимеры действительно хотели выйти в поход, то они от самого начала готовились бы к нему. Все их попытки после объявления всеобщей мобилизации неучаствовать в походе, все их попытки добиться разрешения остаться происходили только из-за полного отсутствия намерения участвовать в походе. У них были все возможности для участия в походе. Среди них были люди подобные Абдуллоху Бен Убайе Бен Салулу и Джадду Бен Койсу, главы племен и просто другие богатые люди. Однако: « … возненавидел Аллах их отправление и задержал их», потому что Всевышний хорошо знал их лицемерие и по этой причине им: « … сказано было: «Сидите с сидящими!», а сидящими были как известно, старики и старухи, слабые и больные, дети и женщины.

47. Если бы они вышли с вами, то увеличили бы в вас только порчу и поторопились бы среди вас, стремясь к смятению у вас. А среди вас есть прислуживающиеся к ним: ведь Аллах знает несправедливых!
Итак, Аллах не хотел, чтобы лицемеры стали участниками военного похода только потому что Он знал, что они неменуемо начнуть вносить раздор в единство ряды верующих, и что среди мужаджиров есть такие, которые вольно или невольно будут слушать их подстрекательские речи, и это может привести мусульман к очень печальным последствиям. «Аллах знает несправедливых!». Поэтому Аллах точно обличает их в неправедности:

48. И раньше они стремились к смуте и переворачивали перед тобой дела, пока не пришла истина, и проявилось повеление Аллаха, хотя они и ненавидели.
Да, поведение лицемеров нисколько не изменилось, они и раньше были возбудителями и зачинщиками смуты и искушений. С самого начала переселения посланника (сав) в Медину они возбудились на противостояние ему и его божественному делу. И только после того как Ислам после нескольких побед дарованных Аллахом свыше обрел силу, они приутихли. Далее Аллах раскрывает их способы обольщения верующих.

4 среди них есть и такой который говорит: «Дозволь мне и не искушай меня!». Разве же не в искушение они впали? Ведь по истине, геенна окружает неверных!
Причину ниспослания посланнику Аллаха (сав) этого аята объясняет Мухаммад ибн Исхак: «Посланник Аллаха Мухаммад (сав) готовясь к выступлению на табук спросил Джадда ибн Койса: «Эй Джадд, готов ли ты выступить в поход против бани Асфар (то есть христиан)?» Тот ответил: «О посланник (сав), не искушай меня и дай мне разрешение остаться! Клянусь Аллахом, знает мой народ я очень искушаюсь женщинами. Если я увижу христианских женщин – боюсь не смогу удержаться». Тогда посланник Аллаха (сав) сказал ему: «Даю тебе разрешение!»
Таким образом этот аят был ниспослан по поводу ибн Койса. Да, лицемеры всегда любыми путями и самыми неожиданными искали причину остаться. Вот один из них, на пустом месте сотворив видимую причину, заявил посланнику (сав): «Дозволь мне и не искушай меня!» будто бы на самом деле оставшись он сохраниться от искушений, а отправившись – обязательно искусится! Хотя именно само не участие в походе на пути Аллаха и есть наибольшее искушение, о чем и говорит Аллах: «Разве же не в искушение они впали?» Но они не понимают этого и того, что уже : « … геенна окружает неверных!» И кроме этого:

50. Если тебя постигнет что - либо хорошее, это печалит их; А если тебя постигнет несчастие, они говорят: «Мы позаботились о нашем деле раньше!» - и отходят радуясь.
Да, им ненавистно и невыносимо, если мусульман постигает благо - это для них сущая беда, но когда мусульман постигает беда, для них это настоящий праздник: «О хорошо, что мы не были с ними, если бы мы были с ними, и нас бы постигло несчастье,» – говорят они. И это потому что они смотрят на события глазами людей преданных этому миру. Любую трудность они считают за зло себе и стремятся держаться от него подальше. Не таковы истинно верующие, они твердо знают, что все – от Аллаха, и потому, надеясь на награду на небесах, продолжают непоколебимо свой избранный религиозный путь. Именно смысл этого предлагает Аллах донести до лицемеров:

51. скажи: «Не постигнет нас никогда ничто кроме того, что начертал нам Аллах. Он – наш покровитель!» И на Аллаха пусть полагаются верующие!
То есть, что постигает нас от Аллаха, что предопределит нам Аллах, то и будет, и нам очевидно, что в конечном итоге, мы победим. Трудности и беды так или иначе ведут нас к этой победе, они лишь испытание нам от Господа нашего ибо: «Он – наш Покровитель» и Податель помощи, и наш Охранитель: « … и на Аллаха пусть полагаются верующие!» Это основа основ веры Ислама: – полагаться только на Аллаха. Верить в предопределение и полагаться только на Господа миров, который незримо ведет всех к своему только ему известному концу. Единственно уместно и прилично верующему в отличие от лицемера:

52. скажи: «Разве вы выжидаете что с нами будет только одно из двух благ, в то время как вы выжидаем, что вас настигнет Аллах наказанием от Него или нашими руками? Выжидайте же, мы вместе с вами выжидаем!»
Итак, лицемеров отставших от выступления на Табук, ожидают только две возможности, оба они благоприятны для мусульман. Это: или пасть на пути Аллаха шахидом и добиться высшей земной цели или победить на поле сражения и чувством исполненного долга вернуться счастливым назад. Отвратившихся от выступления лицимеров по этому аяту ожидает два исхода: – наказание за неповиновение и лицемерие и уничтожение их руками мусульман за их лицемерие в этом мире. Таким образом: «Выжидайте же, мы вместе с вами выжидаем!» лицемеры пытались поймать двух зайцев, но не тут то было, уже прежде при оглашении обшего выступления и перед самим выступлением они, ища возможности своего неучастия в походе, предлагали взамен своего участия материальную помощь, то есть они как бы сердечно сожалея о своем неучастии в походе предложили свою материальную помощь! Всевышний Знающий сокровенное и сокрытое повелел своему посланнику (сав):

53. Скажи: «Тратьте добровольно или по принуждению, не будет принято от вас! Ведь вы были народом распутным».
Итак, Аллах отказывается принять от лицемеров их любые пожертвования, ибо: «ведь вы были народом распутным».

54. и мешает принять их расходы только то, что они не веровали в Аллаха и Его посланника что они приходят на молитву только ленивыми и расходуют только по принуждению.
Господь миров указывае на важнейшую причину своего отрицательного отношения к лицемерам:
1. Они не веруют искренно в Аллаха и Его посланника (сав). По Исламу от неверующих в Аллаха и Его посланника (сав) ничего, даже хорошее, не принимается, и награды им никакой нет. Ибо первейшее условие принятие Аллахом от человека чего-либо – наличие веры! Нет веры – все горит синим пламенем и всё идет прахом, – абсолютно все!
2. Они молятся лицемерно, молятся только для показухи. И это опять таки потому что у них нет в сердце оживляющей веры, а нет веры – какая там молитва? Одна показуха крайне ненавистная Аллаху!
3. Делают пожертвования – только вынужденно. Опять таки первопричина этого явления – полное отсутствие искренней веры. Но хотя бы для видимости, для отвода глаз они жертвовали на пути Аллаха, однако, Аллах отрекся от их пожертвований как неискренних и лицемерных! Эти отступники от похода были люди состоятельные, богатые, многодетные и имеющие большой вес в своем народе. Аллах предупреждает посланника (сав), а вместе с тем и всех верующих от того, чтобы они восхищались их этим положением.

55. Пусть тебя не восхищают их достояния и их дети. Аллаха хочет наказать их этим в ближайшей жизни; души их изойдут, и они будут неверными.
Аллах предупреждает посланника (сав) и верующих о призрачности, некчемности и даже великой опасности владения богатством без веры в Него и без благодарности Ему. Богатства должны быть и прямо и косвенно посвящены только Всевышнему, который один их дает и один их забирает назад. В противном случае они лишь повод к погибели в двух мирах. «Аллаха хочет наказать их этим в ближайшей жизни». Итак, Аллах обещает, что в этой жизне их богатства равно как и их любимые дети, – приведут только к наказанию и к погибели: «Души их изойдут и они будут неверными». То есть - они в заботах о богатствах и детях покинут этот мир неверными и удостоятся великого наказания.

56. И клянутся они Аллахом, что они – из вас, хотя они – не из вас, но они – люди, которые боятся.
Лицемеры внешне показывают себя мусульманами и клянуться Аллахом, что они мусульмане, но Аллах знает сокровеннейшее их сердец, Он предупреждает мусульман: « … они – не из вас, но они люди, которые боятся», потому и лицемерят!

57. Если бы они нашли убежище, или пещеры, или входу, то они повернули бы к нему устремляясь стремительно.
Да, одна из основных причин лицемерного поведения неверующих – их страх перед верующими, и боязнь потерять свою единственную, драгоценную жизнь. Где им видеться спасение, туда они и устремляются, обряжаясь в одежды лицемерия.

58. Среди них есть и такие, что клевещут на тебя из за милостыни. Если им было дано что – нибудь, они довольны, а если им не дано, то вот, - они сердятся.
Некоторые из лицемеров прямо упрекали посланника Аллаха (сав) в нечестном разделении военной добычи. Это был один из их основных способов очернения посланника Аллаха (сав) перед верующими. Всем людям присуще стремление владеть имуществом и самый верный путь разжечь пламя раздора между людьми, это бросить сомнение в честности разделения добычи. От Абу Саидиль Худри имам Бухари передает предание: «Когда посланник Аллаха (сав) занимался разделом добычи Зуль Хувайрат Тамим подойдя к нему воскликнул: «О посланник Аллаха (сав), будь справедлив!» Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «О злосчастный, если я не справедлив, то кто же?!» Стоявший рядом Умар Бен Хаттаб (ра) воскликнул: «О посланник Аллаха (сав), позволь я снесу ему голову!»
Посланник Аллаха (сав) ответил: «Да ладно, оставь его, у него есть единомышленники. Они таковы, что перед их молитвамии их постом – ты свою молитву, свой пост почтешь за ничто! Однако из пределов религии они вылетают как стрела». Если вникнуть в суть дела, то очевидно, что Зуль Хувайрат Тамими едва приблизившись к посланнику (сав) без всякого повода начал обвинять его в несправедливости. В чем состояла эта «несправедливость», в отношении кого она была проявленна, и в какой мере, и когда, – ничего этого обвинителем предъявленно не было.
Но: - добыча есть? – Есть! Дележ добычи есть? – Есть! Таким образом, справедливость она у всех перед глазами, и обвинение обвиняющего – очевидная провакация! Отсутствие веры – вот основа всей этой глупой аферы. Обвиняющий не понимает даже того, что он обвиняет самого посланника Аллаха (сав), который говорит и действует только по повелению Его, и который именно послан установить высшую справедливость во всем мире! Велик Аллах, Судия Правосудный! Только поэтому Мухоммад воскликнул: «О злосчастный, если я не справедлив, то кто же?!» Беспардонная вызывающая наглость и греховность в выходке обвиняющего была столь очевидна для присутсвующих, что по их мерке убийство этого «обвинителя» явилось бы очевидной справедливостью. Только поэтому Умар Бен Хаттаб (ра) не выдержал и воскликнул во гневе: «О посланник Аллаха (сав), позволь я снесу ему голову!»
Еще одно предание на эту же тему. Ибн Мурдавайх от Хазрата Абдуллоха ибн Масуда (сав)передает: «Посланник Аллаха (сав) занимался разделением добычи когда некто сказал ему: «Это разделение по Аллаху не может считаться справедливым!» Я пошел и донес эти слова до посланника Аллаха (сав) и он сказал: «Да умелосердится Аллах над Мусой (сав), он был терпелив и к более тяжелым обвинениям!» Как мы видим и в этом случае было совершенно необоснованное обвинение. Есть трофеи? – Есть! Есть разделение его? – Есть! Так в чем же дело? В чем конкретно состоит несправедливость?! Всевышний сам дает на этот вопрос свой божественный ответ: «Если им было дано что нибудь, они довольны». Да, не имеющему веру лицемеру лишь бы досталось в его пользу что-то из трофеев и все будет «справедливо». Однако: « … а если им не дано, то вот, - они сердятся» и распространяют ложь и клевету, ибо уверены, что справедливость должна делаться только во имя их выгоды.

5 Если бы были они довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: «Довольно нам Аллаха, дает нам Аллах от Своей и Его посланник. Мы ведь устремляемся к Аллаху».
Эти слова Аллаха – суть рамки приличия для верующего перед Ним. Быть от чистого сердца довольным тем, что выделил Аллах и Его посланник (сав) – признак чистой веры и требование Его. Верующий мусульманин не только удовлетвориться в сердце своем, но произнесет слова своего удовлетворения вслух. И всегда впредь будет выражать желание быть угодным воле Аллаха. По сути у Всевышнего точно указано кому конкретно должны доставаться трофеи.

60. Милостыни – только для бедных, нищих, работающих над этим – тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам, - по постановлению Аллаха. Аллах – Знающий, Мудрый!
Под милостыней в этом аяте имеется в виду средства закята. В этом аяте говориться, о богатых, т.е. имеющим установленную степень дохода, кому они должны отдавать свой закят – очистительную милостыню. Таким образом, средствами могут воспользоваться далеко не все, но только названные в этом аяте, для все других они запрещены! Имеющих право получить закят – восьмеро:
1. Факыры, то есть те, сумма имущества которых не достигает размера от которого уже необходимо платить закят.
2. Мискины – очень бедные, практически, ничего не имеющие люди.
3. Собиратели закята. В исламском государстве закят собирается от имени государства, стало быть те люди, которые уполномочены государством собирать закят, они и есть – собиратели закята.
4. Тем: « … у кого сердца привлечены». Это люди, которые только, что приняли Ислам и не имеют оговореного минимума достатка. Сам посланник Аллаха (сав) иногда выделял средства закята и тем, которых он со временем надеялся привлечь к Исламу. И таким новообрашенным, которых он хотел заинтересовать и укрепить в вере. Известно, что именно в этом смысле посланник (сав) выделял закят: 1) Уайна ибн Хису, Акра ибн Хабису и Аббасу ибн Мирдас аль-Сильмию. Если найдется необходимым, то закят может быть выделен таким людям, которые в этом случае не будут вредить и досаждать мусульманам. Большинство ученных богословов, в том числе богословы Масхаба Ханафи считают, что время выделения закята этим последним уже закончилось. Богословы, наше современники считают, что во времена Абу Ханифы Ислам и мусульмане были в силе поэтому закят этой группе людей был отменен. Сегодня же время и ситуация изменились, и закят этой группе людей снова может быть выделен.
5. На выкуп рабов. Известно, что в эпоху посланника Аллаха (сав) рабство было узаконенно статьей практически во всех государствах. Ислам начал борьбу против рабства и всеми возможными средствами искал пути его искоренения, в частности возвел освобождения раба в степень высокого служения Аллаху. Закят – это служение Богу материальными средствами. Он явлется одним из столпов Ислама. Поэтому было установленно, чтобы часть собранного закята специально выделялось на выкуп из рабства. В частности, закят выделялся под статью: «Мукотаб». Под эту статью подходили рабы договаривающиеся со своими владельцами о определенной цене своего выкупа на свободу, с условием, что закят «Мукотаба» пойдет как помощь покрытия доплаты выкупа недостающего у него.
6. Должникам. Закят выделяется на покрытие долгов несостоятельных мусульман-должников.
7. «На пути Аллаха». Во-первых, для сражающихся на пути Аллаха, и для тех мероприятий мусульман, которые так или иначе идут на пользу Ислама.
8. «Путникам» – путешествинникам, которые будучи удалены от родины попали в тяжелое положение. Закят выделяется им не взирая на то, что эти люди у себя на родине являются состоятельными людьми.
Кроме этих восьми вышеназванных групп людей никто не имеет права пользоваться закаятом! Если не имеющим право получать закят он выдается, то закят считается не действительным, а для взявшего он будет считаться запрещенным.

61. Среди них есть и такие, которые причиняют обиду пророку и говорят: «Он - ухо». Скажи: «Ухо благо для вас!» он верует в Аллаха и верует верующим, и милость – тем из вас, которые уверовали; а тем, которые причиняют обиду посланнику Аллаха, – им – наказание болезненное.
Посланник Аллаха (ас), будучи по природе своей учтивого, уважительного нрава, всегда был со всеми в хороших отношениях. Он благосклонно выслушивал все жалобы и прошения и никому никогда не отказывал, и по возможности, всегда помогал их просителям, и лицемеры из-за своего тщеславия и зависти к поистине всенародной любви к пророку это высокое человеческое достоинство пророка выслушивать - объявили какой-то кознью, назвав его: «он – ухо!» В смысле, чтобы ни ему говорили , он выслушивает правду и неправду - без различия!
Всевышний Аллах огласил их козни, выведя на чистую воду: «Среди них есть и такие, которые причиняют обиду пророку и говорят: «Он – Ухо !». Аллах подсказывает пророку : «Скажи: «Ухо блага для вас!», то есть он действительно « Ухо », но ухо - необходимое, доброжелательное. Ибо это ухо принимает слова Всевышнего и вам доносит ко благу вашего же спасения и ваши слова выслушивает опять же к вашему благу! Даже Всевышний заключает оправдание пророка восхвалениями ему подсказывающим почему и для каких целей он - «ухо»; Он верует в Аллаха – это высшее достоинство и мать всех прочих достоинств! «И верит верующим», ибо он доволен ими, так как их вера ведет только к хорошему и в смысле: - он посланник не чета вам о лицемеры, ибо не занимается интригами!
«И милость тем из вас, кто которые уверовали». И милость не только для вас, но и милость для миров и более всех для верующих! Именно их он ведет к счастью двух мирах! Пророка, одарённого такими достоинствами от Бога, можно и нужно только почитать и благодарить, но не унижать и не оскорблять, как это делали лицемеры. «А тем, которые причиняют обиду, посланнику Аллаха, - им - наказание вечное».
Далее Аллах представляет ещё одно преступление лицемеров:

62.И милость – тем из вас, которые уверовали; а тем, которыепричиняют обиду посланникуАллаха, - им – наказание болезненное
Одно из широко известных преступлений лицемеров есть то, что они, чтобы лучше угодить людям ложно клянутся Аллахом это потому что их единственная цель – угодить людям, но не Аллаху и Его посланнику(сав).

63. они клянутся перед вами Аллахом, чтобы ублаготворить вас: А Аллах и Его посланник имеют больше прав чтобы их ублаготворять, если они – верующие.
Но это воистину всеизвестная истина! Неужели они этого не знали ?!
Конечно, ибо, если бы они знали, они были бы верующими исполняющими повеления Аллаха и Его посланника (сав)!

64. разве они не знали, что, кто противится Аллаху и Его посланнику, для того – огонь геенный на вечное пребывание в ней. Это – великий позор!
Во времена посланника Аллаха (ас), лицемеры так или иначе находились вместе с верующими и все низводимые Аллахом посланнику аяты им были хорошо известны. Иногда в те времена, зачастую, после от низведения аятов, они делали тайные дела, которым они сами свидетели. Неотступно следуя стезей противостояния Аллаху и Его пророку (сав) они всегда хранили в своих сердцах враждебные замыслы против Ислама и вцелом и в частности. И потому они панически боялись что против их скрытой деятельности будут ниспосланны разоблачительные аяты. И вот, «Знающий сокровенное», вскрывая скрываемые ими опасения сообщает: «опасаются лицемеры, что будет низведена для них сура, которая сообщит им, что в их сердцах !».
Да, этот аят есть точнее отражение их панических умонастроений; нутро лицемера и его внешнее поведение - всегда в противоречии. Возбудив какую-нибудь интригу или козни он постоянно ходит в страхе скорого разоблачения. Он будто бы не понимает, что рано или поздно все тайное станет явным, об этом точно жестоко сообщает последняя часть аята: «Скажи: Издеваетесь! Аллах изведет то, чего вы опасаетесь». То, чего они опасаются – это разглашение их враждебности и противостояния Исламу!».

65. А если ты их спросишь, они, конечно скажут: «мы только погружались (в беседы) и забавлялись». Скажи: «Не над Аллахом разве, его знамениями и Его посланником вы издевались?»
А если ты их спросишь: «Вы издевались?», лицемеры безусловно будут отрицать: «О нет, мы просто шутили и разговаривали между собой». Знающий сокровенное советует посланнику (сав): «Скажи: не над Аллахом разве, Его знамением и Его посланником вы издевались?»
Ну конечно же - было именно это и поэтому Всевышний говорит лицемерам: «Не извиняйтесь !»

66. Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того как уверовали. Если Мы простим одной партии вас, то накажем другую партию за то, что они были грешниками.
Итак, бесполезно теперь извиняться, прочь ваши извинения! Если бы вы приняв веру твёрдо стояли в ней, дел было бы другое. Но вы после принятия веры отреклись и стали лицемерами. Теперь не говорите извенений. Хотя: «Мы и простим одну приткнувшуюся часть из вас, но другую накажем за их грехи!»
Хотя этот аят ниспослан Аллахом относительно всех лицемеров, ученые богословы приводят немало преданий имеющих отношение к этим аятам, в частности Мухаммад ибн Исхак передает ривоят: «Во время выступления мусульман на Табук, часть лицемеров, и среди них были и Водиа ибн Собит и Махашша ибн Хушайра. Лицемеры говорили друг другу: «Вы думаете сражение против римлян, христиан – это тоже самое, что сражение арабов друг против друга?! Клянёмся Аллахаом погибельность этого дела очевидна!» Они говорили, чтобы мусульмане услышали их слова и устрашились. Махашша ибн Хушайра воскликнул: «Клянусь Аллахом! если каждому из нас дать сто плетей, то было бы справедливо. Если только о этих ваших сказанных словах будут ниспосланны аяты о нас, то мы возможно спасемся.»
Посланник (сав) сказал Аммор ибн Ясиру: «Иди вон к тому народу, что говорят, и спроси их о чем они говорили. Если они будут отрицать, то скажи им : «О нет! вы говорили вот так – то !». Аммор подошел к указанным людям и сказал им все, что велел посланник Аллаха (сав). После этого люди поспешили к посланнику Аллаха (сав) который восседал на лошади. Водиа ибн Сабит, взяв лошадь посланника Аллаха (сав) за поводья и сказал ему: «О посланник Аллаха! просто, сами по себе просто шутили разговаривая между собой!» А Мухаммад ибн Хумайр вставил: мое имя и имя моего отца послужило началом этому разговору (намёк на то, что их имена имели дурное значение.)» Слова аята: «Если Мы простим одной части из вас». Относились к Мухаммад ибн Хумайру. Он взял себе новое имя – Абдурурахман. и просил Аллаха удостоить его кончины мученника и скрыть место его кончины. И этот человек кончил жизнь мучеником в битве при Ямаме, и при этом от него и следа не осталось.
Во истину Аллах исполняет просьбы своих истинных рабов, вот лучше и притом практическое назидание для маловеров. Аллах переходит к описанию наказания для них.

67. Лицемеры и лицемерки – одни от других: они внушают неодобряемое, и удерживают от признаваемого, и зажимают свои руки. Забыли они Аллаха, и забыл Аллах про них. по истине, лицемеры, они – распутники!
Итак, Знающий сокровенное свидетельствует, что лицемеры, где бы они не были, и с кем бы они не были, и мужчины и женщины, все они суть равно все те же лицемеры и одна могила у них, ибо сущность у них одна, и все дела одни: «Они внушают неодобряемое и удерживают от благого и зажимают «свои руки». Итак, они повелевают людям все греховное и наказуемое, и отвращают от благого и награждаемого, то есть от веры и от джихада.»
Слова аята: «И зажимают руки», обыкновенно толкуется богословами: «Проявляют скупость – не жертвуют на пути Всевышнего». Да: «Забыли они Аллаха, и забыл Аллах о них.».
Они забыли своего Творца потому, что занимались по причине своего неверия и маловерия, вышеупомянутого делами, то есть войной против Него, и против Его повелений и соответственно, были Им отвержены и наказаны. «Поистине, лицемеры, они - распутники!». Они покинувшие веру, они с ней разлученные.

68. Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверным огонь геенный,- на вечное пребывание там. Довольно с них Её! И проклял их Аллах, и им постоянное наказание,
Далее в аяте лицемерам прямо говорится: - О лицемеры:

6 как и тем, которые были до вас! Они были мощнее вас силой и численнее по достатку и детям и наслаждались своей долей. И вы наслаждались вашей долей, как наслаждались – те, которые были до вас, своей долей, и погружались также как погружались они. У этих тщетны их дела в ближней жизни и в последней! Они потерпели убыток!
Во все времена и во всех случаях лицемеры походят друг на друга. Их главная опора материя жизни и материя, как такова, ибо их усилия целиком и полностью направлены на умножение личного достатка, на умножение детей и суетной гордости ими. Насладиться в этой жизни в полную меру и взять от нее все вот всё что они желал. Таковы были первые лицемеры на земле таковы оказались и последние в наши дни. И первые и последние ве они занимаются одним и тем же, и все их дела зкончатся неописуемым поражением. Некоторые богословы считали, что росту лицемерия способствовали о основном цари тираны и диктаторы, цари распутники и развратители которые окружали себя льстецам и подхалимам и лицемерам и им подобным и полностью закрывался путь людям честным и прямодушным которые не допустили бы этого. Богословы приводят изречение посланника Аллаха (сав) которое хорошо объясняет это явление: «Духи похожи на мобилизованных солдат с кем они познакомятся с теми и дружат, с кем не сойдутся с теми враждуют.» Итак лицемеры в этом аяте были уподобленны неверным из ранних. Далее Аллах описывает некоторые эти народы:

70. разве не доходила до них весть о тех, которые были до них, - народе Нуха, Аде, и Самуде, народе Иброхима и обитателях на Мадайана и опрокинутых! Приходили к ним их посланники с ясными знамениями. Аллах не был таков, чтобы обижать их но они сами себя обижали!
Эти упомянутые в аяте народы в своё время прежде были широко распространенны на аравийском полуострове. Их дела и их конец были хорошо известны арабам эпохи посланника Аллаха (сав), но вместо того, что бы взять их плачевную судьбу себе в назидание, они точно след в след пошли по их пагубным следам. Да, слаб человек и велики бесы!
Арабы отлично знали, что неверный и лицемерный народ Нуха (сав) был уничтожен мировым потопом, что народ Ад был уничтожен огнем и ветром, а народ Самуд – погиб от могучего крика. Они знали, что от народа Ибрахима(сав) спасся только он сам, что обитателей Мадайна уничтожило землетрясение, а развращенный город народа Лута (сав) был опрокинут яростным гневом Аллаха Могучего и Сильного, и от них остались только дымящиеся камни и развалины.
Арабы современники посланника Мухаммада (ас), прекрасно знали, что когда к этим вышеперечисленным народам приходили пророки с ясными доказательствами – знамениями от Господа миров, они объявили их лжецами и тем самым уготовили себе страшную погибель в обеих мирах, что они сами были причиной такого ужасного исхода дела, но никак не Всевышний.
Далее в Суре Аллах благосклонно описывает качества верующих потому что истина всякой вещи раскрывается, при её сличении с её противоположностью.

71. А верующие мужчины и верующие женщины, - они – друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются и Его посланнику. Этих помилует Аллах: Ведь Аллах - Велик, Мудр!
Очевидно, что представленные в этих аятах качества верующих, суть качества диаметрально противоположные качествам лицемеров. О лицемерах говорится, что они одного сорта, походят друг на друга. О верующих же говорится, что во-первых, они друзья друг другу, чего никак не скажешь о лицемерах, ибо сколько бы последние не походили друг на друга – товарищества между ними нет, и лицемерие и истинное товарищество – принципиально не совместимы.
Лицемер во всех ситуациях думает только о себе, ему плевать на положение других – кончилось их общее дело и они враги друг другу, но не таковы верующие. Истинно, верующий не покинет друга в тяжелой ситуации, он пойдет на помощь ему в огонь и в воду, и, даже на смерть. Все это не возможно для лицемеров, либо лицемер – это паникер и трус думающий только о себе, и бегущий прочь при любой опасности. Лицемер повелевает гнусное и мерзкое и отвращает от великого и божественного, как будто ему своих мерзостей не хватает.
Верующие же, будучи друзьями друг другу, повелевают благое и доброе, и запрещают гнусное и мерзкое. Это они делают и частно и всеми силами общества и все это они делают потому, что Бог повелел им это и они, как рабы Его, считают себя обязанными исполнять Его волю.
Лицемеры лживы и ленивы в молитвах, по всякой возможности бегут от них.
Верующие же исполняют молитву с трепетом, с надеждой. Они знают, что Всевышний не шутит с ними и потому они тоже не шутят с ним. Как это делают лицемеры. Для лицемера невозможно встать на молитву, а для верующего это естественно. Лицемеры, как мы уже знаем: «зажимают руки свои», а верующие: «раскрывают», ибо знают, что это предначертанно на пути Аллаха! Они же всегда выплачивают закят, ибо знают, что это служение предписано самим Господом Миров, и стало быть, они могут на это ответить только: «Слушаем и повинуемся !».
Лицемеры: «они забыли Аллаха », воюют с посланником Его.
Верующие: «Поминают Бога много», и с радостью покоряются посланнику Его и никому, кроме них не повинуются.
Шариат – программа их жизни. Коран – их путеводитель. Их помилует Аллах: ведь Аллах – Велик и Мудр !

72. обещал Аллах верующим мужчинами женщинам сады, где внизу текут реки – для вечного пребывания там, и благие жилища в садах вечности а благоволение ,Аллаха – больше; это – великая удача!
Если неверных и лицемеров ожидают вечные адские муки, то верующих – райские сады, в которых они останутся навсегда». Там им горние обители неписуемые словом, но не это истинная, конечная цель разумных верующих – но довольство Бога Всевышнего и Его высшее благоволение. Они прекрасно понимают, вот он подлинный предел их мечтаний и их высшая цель, перед достижением которого меркнут все райские наслаждения и все ослепительные райские грезы: «О благоволение Аллаха – больше; это - великая удача !»
Далее в следующих аятах Аллах повелевает:

73. О пророк! Борись с невернными и лицемерами и будь жесток к ним. Их убежище – геенна, и скверно это возвращение!
Известно, что посланник Аллаха (сав) в первое время взирал на лицемеров глазами прощения и милосердия и извинял их наглые и вызывающие выходки вплоть до того, что даже когда верные сподвижники его, выведенные из себя лицемерами, просили его дать разрешение убить их, он отвечал: «Я послан учить, а не убивать, терпите, чтобы не говорили: вот верующие убивают друг друга».
И вот это явление 73 аята показывает, что время беспредельного милосердия к лицемерам завершилось, отныне они приравнялись к неверным, и их теперь ожидает та же погибельная участь, если они не раскаются. Аллах Единый и Грозный повелевает своему любимому рабу – «Борись с неверными и лицемерами, и будь жесток к ним!»
Богословы всегда подчеркивали терпеливость и мягкость отношения пророка к лицемерам. Однако, начиная со времени низведения этого аята, положение резко изменилось – отныне им объявляется беспощадная и жестокая война на уничтожение здесь на земле, и объявилось их конечное место назначения там, за порогом смерти –геенна огненная!

74. Они клянутся Аллахаом. Что не говорили, когда они уже сказали слова неверия и стали неверными после принятия ислама. И задумали они то, чего не достигли, и мстят они только за то, что обогатил их Аллах и Его посланник от Своей щедрости. И если обратятся, - будет лучше для них. А если отвернутся, – накажет их Аллах мучительным наказанием в ближайшей жизни и в будущей. Нет им на земле ни заступника, ни помощника!
Угрозы этого аята были сказаны относительно всех лицемеров, это они произнеся слово неверия клянуться Аллахом, что не говорили этого. причиной ниспослания этого аята было следующее событие: Имам Ахмад Ханбал передает предание от Абу Туфайля (ра). «Когда посланник Аллаха возвращался с из похода на Табук, он повелел глашатаю: «Огласи: «Посланник Аллаха (сав) пошел верхним путем и пусть никто не следует по нему!» Коня посланника Аллаха вел Хузайфа (ра, а погонял – Аммор (ра), и вдруг группа конных прикрывая лица свои неожиданно окружила Аммора. Аммор начал стегать плетью их коней отгоняя их и посланник Аллаха(сав) крикнул: «Веди же, веди!» А затем сошел с коня и подойдя к Аммору спросил: «Ты узнал этих людей?» Он ответил: «Я знаю всех конных, но лица этих были закрыты». Посланник Аллаха(сав)сказал ему: «Ты понял чего они хотели?» Аммор ответил: «Аллах и его посланник знают лучше!» Посланник Аллаха (сав) сказал: «Они хотели повести моего коня, а затем свалить его!» Тогда Аммор сказал одному из сподвижников: «Во имя Аллах скажи: «Сколько их было взошедших на верхний путь?» Тот ответил: «Их было 14 человек» Аммор же сказал ему: «Но если ты был с ними за одно, то их было15». Посланник Аллаха (сав) назвал имена трех из них». Они ответили: «Мы не слышали глашатая и ничего не знали о замысле этиих всадников». Аммор воскликнул: «Свидетельствую, эти остальные 12 -о ни объявили войну Аллаху и Его посланнику, в этом и в будущем мире!» Итак, из этого случая очевидно явствует, что лицемеры всегда были на готове и не упускали ни малейшего шанса покусится на жизнь посланника Аллаха (сав). Лицемеры после неоднократных слов неверия клялись, что они не говорили этого. Итак, в этом 74 аяте, Аллах Знающий Сокровенное подтвердил ложность клятв лицемеров. И того, что после принятия Ислама, они вновь стали неверными произнеся слова неверия. Слова аята: «И задумали они то, чего не достигли» - раскрывают задуманное намерение людей с закрытыми лицами убить посланника Аллаха (сав) и полный провал их намерений. Почему же они до такой степени ненависти были врагами Ислама, пророка и мусульман? Какой недостаток они нашли в Исламе? Аллах говорит: «И мстят они только за то, что обогатил их Аллах и Его посланник от своей щедрости». Итак, недостатком Ислама оказалось то, что - они были бедным – и обогатились; жили в недостатке – и стали жить в изобилии! Вот они и решили отомстить за все это Исламу! Далее и тем не менее Аллах по Своему Величию оставил им дверь раскаяния открытой: «И если обратятся, - будет лучше для них». в таком случаи все их грехи прощаются и раскрываются двери счастья в обоих мирах: «Это будет лучше для них». Велик Аллах! Вот Он Святой лик Аллаха Всевышнего, Владыки Любящего и бесконечно снисходительного ко всем безумным выходкам своих творений! Но: «если отвернутся, – накажет их Аллах
мучительным наказанием в ближайшей жизни и в будущей», ибо: «Нет им на земле ни заступника, ни помощника!» Далее Аллах раскрывает неверность лицемеров в их обещаниях:

75. а среди них есть и такие что заключили завет с Аллахом: «Если Он дарует нам от своей щедрости ,то мы конечно, будем давать милостыню, и, конечно будем праведными.»

76. Когда же Он даровал им о своей щедрости они стали скупиться на это и отвернулись уклоняясь.

77. И Он дал им спутники лицемерие в их сердцах до дня когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха том, что Ему обещали, и за то, что они лгали.
Из этих аятов следует, что лицемеры пытались обманывать не только мусульман и посланника Аллаха(сав), но и самого Аллаха Всевышнего! Это точный знак полного отсутствия у них веры как таковой и точный знак очень высокого качества их лицемерия. Простого ли человека обмануть, пророка ли, или самого Всевышнего какая лицемеру разница?! Да, достоинства лицемеров здесь представлены идеально – лучше уж и быть не может! Сколько надо наобещать – наобещают! Сколько надо будет отречься – отрекутся высшими клятвами! Это потому, что они были уверены, что все это чепуха и забава, но не таков подсчет у Аллаха Всевышнего: «И Он дал им спутники лицемерие в их сердцах до дня когда они встретят Его»

78. Разве они не знали что Аллах знает их тайну и скрытые разговоры и что Аллах – знающий про сокровенное.
Конечно надо быть законченным лицемером, чтобы без конца лгать, кляться на каждом шагу и быть твердо уверенным, что все его тайны наглухо сокрыты от Бога Всевышнего! О наивность, почти смыкающаяся с безумием. Велик Аллах! Кого Он поразит, тому нет спасения! Итак, все лицемеры всегда пребывают в таком умопомрачнении. Богословы приводят несвязанный с этим аятом случай. Имам ибн Жарир Табарий передает предания от Абу Амама аль Бахимия: «Саълаб ибн Хотиб ансорий обратился к посланнику Аллаха (сав): «Воззови к Господу, пусть у меня умножаться богатства!». Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «Уймись о Саълаб! Для тебя твое нынешнее имущество и состояние лучше чем то чего ты просишь!» Однако, Саълаб еще раз повторил свою просьбу. Посланник Аллаха (сав) еще раз ответил ему: о Саълаб, уймись к своему же благу! Не лучше ли тебе походить на меня? Клянусь тем, в чей деснице моя душа, если бы я пожелал, чтобы эти горы превратились в золото и серебро и двинулись с мест, то они бы превратились в золото и серебро и двинулись бы!” Саълаб не унимался: «О посланник Аллаха (сав) клянусь тем кто послал тебя с истиной, если ты воззовешь к Всевышнему и Он даст мне богатства, то все, что я обязан дать по истине - я дам!» И посланник Аллаха (сав) воззвал к Господу: «О Аллах, дай Саълабу столько богатства, сколько он просит!» Саълаб же держал овец. И вот размножились у него овцы как насекомые, и до того, что они у него уже не стали умещаться в Медине. И он покинул город и ушел в одну из долин и там поселился со своими овцами. Из пяти обязательных молитв он исполнял только две; – вторую и третью молиитву молился с обществом, а остальные забросил. Тем временем овцы его умножались все больше и больше и Саълаб уже совершал только одну общую молитву в неделю в пятницу. А овцы все умножались и Саълаб уже оставил и пятничную молитву. В день пеятницы он теперь останавливал конных и спрашивал о городских событиях и с этим оставался. Посланник Аллаха (сав) как то спросил: «Что стало с Саълабом?» ему ответили: «О посланник Аллаха, у него были овцы и когда ему стало тесно в Медине, он ушел из Медины в долину и сейчас там пребывает». Посланник Аллаха (сав) промолвил: «О несчастный Саълаб!» И в то время Аллах ниспослал аят о уплате мусульманами закята, и уплата закята стала обязательной для всех верующих. Посланник Аллаха (сав) уполномочил двух людей для сбора закята. Один из них был из племени Жухайна, а второй из племени Силий. Им было предписано каким образом взимать закят и дано объяснительное письмо. Они пришли к Саълабу показали ему объяснительное письмо и попросили его выделить положенный закят. Саълаб сказал: «Это жизья (то есть – налог!) и больше ничего. Это сестра жизьи и больше ничего! Я не знаю, что она означает. Вы идите и когда закончите ваше дело, - приходите ко мне». Сильмий (человек из бани салийцев.) услышав о сборщиках закята тут же немедля выбрал лучших из верблюдов осмотрел им зубы и с улыбкой встретил сборщиков закята. Они осмотрели выделенных верблюдов и сказали : «Тебе не обязательно давать этих верблюдов, мы не возьмём их у тебя». Сальмий сказал: «Прошу вас, пожалуста возьмите ! я от души приготовил их , ради Аллаха отведите их к посланнику Аллаха (сав)». Сборщики приняли верблюдов и затем пошли дальше собирая закят у других людей. Зкончив свои дела он пришли к Саълабу. Он взял объяснительное письмо, прочитал его и сказал:
«Это жизья и больше ничего. Это ничто иное как сестра жизьи и ничего больше. Вы идите, а я подумаю». Сборщики закята после этого вернулись к посланнику Аллаха (сав) Он увидев их и ещё ничего не спросив промолвил: «О несчастный Саълаб!» А за Салмия он вознёс благодарственную молитву с пожеланием ему всякого благополучия.
И в это время Аллах ниспослал ему аят: «Если Он дарует нам от своей щедрости, то мы конечно, будем давать милостыню, и, конечно будем праведными». При посланнике Аллаха (сав) в это время находился один из родственников Саълаба, услышав слова посланника о Саълабе он немедля поспешил к нему и найдя его сказал : «О горе тебе Саълаб! Аллах ниспслал о тебе аят и там такие то и такие то слова». Саълаб заторопился в путь и придя к посланнику Аллаха (сав) попросил его принять его закят. Посланник Аллаха (сав) ответил: «Аллах уже запретил мне принимать у тебя твой закят». Саълаб бросился туда и сюда, начал посыпать себе прахом голову. Посланник Аллаха (сав) сказал ему: «Ты сам виноват, я тебе повелел, но ты не послушался». После того как посланник Аллаха (сав) отказался принять от него закят Саълаб вернулся к себе домой. После этого так и ничего не приняв от Саълаба посланник Аллаха (сав) в назначенный Аллахом час покинул сей мир. Во время правления халифа Абу Бакра (ра) Сабълаб пришёл к нему и сказал : «Ты знаешь о внимании ко мне посланника Аллаха (сав) и знаешь уважение ко мне ансаров, прими же от меня закят! » Абу Бакр (ра) ответил ему: «Твой закят не принял посланник Аллаха (сав) и я тоже не могу принять». Во время правления халифа Умара бен Хттаба (ра) Саълаб пришёл к нему и попросил его принять его закят. Умар бен Хаттаб (ра) ответил ему: «У тебя закят не принял посланник Аллаха (сав) и не принял халиф Абу Бакр (ра) и тоже не приму». После Умара халифом стал хазрат Усман ибн Аффан (ра). На просьбу Саълаба принят его закят он ответил:
«Как я приму твой закят, если у тебя его не приняли посланник Аллаха (сав), Абу Бакр (ра) и Умар бен Хаттаб (ра)?» Так и умер Саълаб во время правления хазрата Усмана (ра) не уплатив очистительную милостыню - закят. После этого печального и назидательного повествования обращатим внимание на факт того, что если не брать во внимание отдельных лицемеров, основная масса мусульман используя выплату закята как счастливый, удобный случай для приближения к милости Аллаха Всевышнего выплачивали закят из самого лучшего и отборного! Самоубийственное отношение лицемеров к выплате закята видно из следущего аята:

7 Те, которые порицают добровольцев и верующих за милостыни и тех, которые находят, (что дать), только по своему усердию, и смеются над ними, - посмеётся над ними Аллах, и им – болезненное наказание!
Чтобы, до конца хорошо понять этот аят необходимо хорошо ознакомиться с ситуацией, сложившейся в то время. Ибн Жарир Табари и Ибн Хаббан (да будет над ними милость Аллаха!) передают от Икрама предание. Посланник Аллаха (сав)во время сборов к выступлению на Табук призывал людей делать пожертвования на пути Аллаха. Абдурахман ибн Авф (сав) пожертвовав 4 тысячи золотых сказал посланнику Аллаха(сав): «О, посланник Аллаха! Всего у меня было 8 тысяч золотых, половину я жертвую, половину оставляю себе!» Посланник Аллаха Мухаммад (сав)ему : «Да благославит Аллах то, что ты принес, и то, что ты оставил себе!». Абу Акийм принес один саа фиников и сказал: «О, посланник Аллаха (сав) у меня было 2 саа фиников, половину я отдаю Господу, половину оставляю своей семье!» Лицемеры подняли его на смех: «Абдурахман ибн Авф сделал это подношение ради показухи! Неужели Всевышний и Его посланник нуждается в этом твоем ничтожном подношении?» Из этого порицания лицемеров следует, что и пожертвовавший много и пожертвовавший мало равно не спасутся.
Лицемеры во всех случаях жизни сами ничего не делая и ничего не жертвуя, ни на что другое кроме как на насмешку и упреки не пригодны. В народе о таких говорят: «Сам не дает и дающего ненавидит!» Да, они насмехаются над верующими, но со времен : «Посмеётся над ними Аллах, и им – болезненное наказание!». Это потому, что их отступничество уже зашло настолько далеко, что даже, если посланник Аллаха (сав) будет просить им прощение у Аллаха, Он уже не простит им:

80. Проси для них прощения или не проси для них (всё равно). Если даже ты будешь просить для них 70 раз, и то никогда не простит им Аллах. Это – за то, что они не веровали в Аллаха и Его посланника: поистине, Аллах не ведет людей распутных!
Из суры «Лицемеры» известно, что Аллах предлагал своему посланнику просить прощение за лицемеров, и последний склонился к этому делу. И тогда же был ниспослан аят точно такого же смысла. Из изучемой нами суры следует, что во время событий, связанных с походом на Табук, когда ухищрения лицемеров против мусульман следовали один за другим, посланник Аллаха (сав) вновь был приглашен просить за лицемеров или же этому способствовала сама ситуация. Однако, Аллах говорит своему посланнику: «Если даже ты будешь просить для них 70 раз, и то никогда не простит им Аллах». У арабов, когда говорится о чем многократно повторяемом употребляется выражение: «70 раз», ну это, конечно, здесь не должно пониматься, что нужно просить именно 70 раз, но: «хоть многократно проси - это бесполезно!»
Далее в суре идет речь о невыступивших в поход на Табук – это были, в основном лицемеры.

81. Радовались оставленные, что они уселись позади посланника Аллаха, и тяготились усердствовать своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и говорили: «Не выступайте в зной!» скажи: «Огонь геенны более зноен», - если бы они разумели!
Откровенная радость отставших от выступления на Табук, только ещё яснее обнажила их неверие, скупость, трусость и продемонстрировала их привязанность к благам этой жизни. Они радовались, что счастливо избежали жертвовать на пути Аллаха, кровопролития на поле сражения и всяческих трудностей на Его пути. Они говорили : «Не выступайте в зной!», призывая и других отказаться от выступления. Эти несчастные, избегнув жара и зноя земного ввергли себя на вечные времена на зной адского пламени! О чем и предупреждает, быстрый в расчете Судия Правосудный: «Огонь геенны более зноен!» Они радовались, что избегнули сражения, хотя дело их было воистинну плачевным:

82. Пусть же они смеются немного, и пусть они плачут много в воздаянии за то, что приобретали!
Сколько бы они не смеялись в этом мире, им мало будет, но плач их в будущем мире на бесконечные времена им обеспечен.
Далее Аллах говорит посланнику (сав):

83. А если Аллах вернет тебя к партии из них и они будут просить у тебя позволения выйти, то скажи: «Никогда вы не выйдете со мною и никогда не будете со мной сражаться против врага» Ведь вы удовольствовались сидением в первый раз; сидите же с остающимися!»
От избежавших трудностей, и предпочтивших отдохновение души - страстям на пути Аллаха, от самого начала стремившихся загубить святое дело пророка - не выйдет уже ничего хорошего. Они постоянно обманывают и пытаются провести мусульман, и поэтому: «А если Аллах вернет тебя к партии из них и они будут просить у тебя позволения выйти». То есть, когда ты благополучно вернешься с Табукского сражения и окажешься вновь среди этих развратителей, они попросятся идти с тобой в сражение. Ну что же, так будет вернее всего, ибо трусы всегда стараются присоединиться к победителям и к дележу трофеев; и тогда ты им : «Никогда вы не выйдете со мною и никогда не будете со мной сражаться против врага». Почему? Скажи, да потому что вы «ведь удовольствовались сидением в первый раз; сидите же с остающимися!»

84. И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой. Ведь они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи распутными!
Итак, над умершим без покаяния лицемером и над развратником, выпавшим из религии, то есть над отрекшимися от Аллаха и Его посланника: «Никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой». Потому что они не заслуживают этого и потому что стояние над могилой и молитвой павших суть, честь и уважение к праведно завершившейся жизни, чего никак не скажешь о лицемерах.

85. пусть тебя не восхищают их имущества и дети. Аллах хочет их и наказать этим в здешнем мире, чтобы души их ушли, когда они будут неверными.
Потому что взирание с восхищением один из знаков почитания и уважения их, а они этого не достойны! Неверие, лицемерие, распутство, это – то, чем надо не восхищаться, но ужасаться, назидаться и остерегаться. Их богатство , их дети – суть казнь их Богом Всевышним в этом мире. Гоняясь за обольщениями этого мира – они сжигают этот мир и мир грядущий. Всю жизнь и все силы и весь ум и проницательность, они целиком расходуют на эту бесконечную суету сует. Это - народ тщеславия и погибели. Им, погруженным в океан обольщения богатствами и детями, некогда заботиться о грядущем и некогда исправить себя.

86. Когда было низведена сура: «Веруйте в Аллаха и боритесь вместе с его посланником, - обладающие достатком их них попросили у тебя дозволения и сказали: «Оставь нас, мы будем с сидящими!»
Именно, исповедующие веру совершают джихад, а исповедующий лицемерие, совершает отступничество. Имеющий веру, готов ко всем сражениям. А исповедующий лицемерие готов к последней низости, где его личная польза – он весь уже там! Он уже бьет себя в грудь и клянется Богом, что он верующий, что он - мусульманин. Непостижимо ему, что подлиннному мусульманину весь этот маскарад не нужен и противен, что подлинно верующий, когда его призывает посланник Аллаха (ас), - не медля, молча, делает пожертвования и молча садится на коня и обнажает меч, ибо смерть на этом пути желанна и обольстительна для него! Он спит и видит себя на небесах, лицемер же – спит и видит себя в богачах среди тщеты и юдоли этого мира. Велик Аллах, делающий лицемера – бабой по характеру, а верующего - мужем благородным.

87. Они довольны были оказаться с остающимися, и наложена печать на их сердца и они не понимают.
Они по свое воле избрали низость и за это на их сердца положена печать отвержения, и отныне они не разумеют своей высшей подлинной выгоды!

88. Но посланник и те которые уверовали вместе с ним усердствовали своими достатками и своим душами. Для них – благо, и они – счастливы!
Да, верующие, они совсем другой народ! Они не боялись расходов на пути Аллаха, и боясь за свои жизни не остались сидеть вместе с бабами домоседками, но обольстились выступить на путь святого джихада и им:

8 Аллах уготовил им сады, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там. Это – великий успех!
Да, посланник Аллаха (сав)и верующие с ним добьются успеха не только в этом мире, но счастливцы, они достигнут наибольшего успеха – бессмертного блаженства в мире грядущем!
Далее Аллах говорит о арабах бедуинах из пустынь, пришедших просить посланника Мухаллада (сав) позволения остаться.

90. И пришли извиняющиеся из бедуинов, чтобы ты им дозволил и остались те, которые считали лживым Аллаха и Его посланника. Поразит тех из них, которые не веровали в болезненное наказание!
Множество арабов во времена посланника Аллаха (сав) проживало в пустыне, занимаясь скотоводством, и вот иные из них пришли к нему, просить у него разрешения не участвовать в походе на Табук. У этих арабов не было военного снаряжения, и они действительности не могли участвовать в походе и Мухаммад (сав)разрешил им остаться. Иные же считали посланника Аллаха (сав)лжецом и ни не прося никакого извинения, сами, по своей воле самоустранились от выступления, хотя выдавали себя за верующих мусульман. Эти последние удостоились адского наказания.
В следующем аяте Аллах объявляет тех, кто может не участвовать в походе на Табук:

91.Нет тягости ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят, что расходовать, если они искренни пред Аллахом и Его посланником! Нет пути против делающих добро. По истине, Аллах Прощающ и Милосерд!
Итак, слабые, немощные больные, и не имеющие военного снаряжения, если они искренне веруют в Аллаха и Его посланника, они могут остаться – на них нет греха. «Против делающих добро» - нет притеснения - они истинны. Воистину, Ислам никогда не принуждает человека к невозможному. На всех оставшихся возлагается обяязанность помогать немощным и детям, и по возможности, заниматся призывом к вере:

92. Ни на тех, которым, когда они придут к тебе, чтобы ты их отправил, ты говоришь: «Я не нахожу, на чем вас отправить». Они отворачиваются, и глаза их полны слезами от печали, что они не нашли что расходовать.
Да, эти перечисленные здоровы и сильны – они могут сражаться. И, желая сражаться они пришли к посланнику Аллаха (ас). Но до Табука - путь далек. Без верховых животных добраться невозможно, и они пришли к посланнику Аллаха (сав) в надежде на то, что у него что – нибудь найдется. Но у посланника Аллаха (сав)для них ничего не нашлось, и они остаются и : «глаза их полны слезами от печали, что они не нашли, что расходовать». Богословы описывают, кто были эти люди и их имена. Аль Авфий от Абдуллоха ибн Аббаса (ра) передает: «Когда посланник Аллаха (сав)провозгласил сбор для выступления на Табук, к нему пришла группа сподвижников. И среди них был Абдуллох ибн Маква ал-Мозоний. Они обратились к посланнику Аллаха (ас): «О посланник Аллаха (ас), выдели нам коней!». Он ответил: «Клянусь Аллахом, для вас у меня ничего не осталось!» И они в слезах ушли обратно. Аллах Знающий сокровенное, зная их искреннюю любовь к себе и к посланнику, зная их искреннее желание участвовать в походе, счел нужным, ниспослать для них специальный аят. Таким образом, эти люди были оправданы самим Аллахом!».

93. Путь лежит только на тех, которые просят у тебя разрешения, а сами богаты.
Итак, имеющие все возможности для выступления богатые, но тем не менее просившие разрешение остаться, они – лицемеры и грешники, они будут призваны к ответу. У них нет подлинной веры, у них нет гордости от чести быть мусульманином и нет желания послужить Аллаху: «Наложил Аллах печать на их сердца и они не понимают» - так, что они не знают, чего лишаются, и от чего отрекаются, а потому лицемерно:

94. Они будут извиняться перед вами, когда вы вернётесь к ним. Скажи: «Не извиняйтесь, никогда мы не поверим вам! Уже сообщил нам Аллах вести о вас. Увидит Аллах ваше дело и посланник Его. Потом вы будете возвращены к ведающему скрытое и явное, и Он сообщит вам, что вы делали!
Но это вполне входит в обойму представления лицемеров о чести и достоинстве: «Они будут извиняться перед вами, когда вы вернётесь к ним». Да, когда чаша весов победы уже склонилась в пользу мусульман, они уже таковы, но ты скажи, говорит Аллах посланнику : «Не извиняйтесь, никогда мы не поверим вам! Уже сообщил нам Аллах вести о вас». И все о вас нам известно: «Увидит Аллах ваше дело и посланник Его». Отныне мусульмане будут судить о вас не по вашим словам, а по вашим делам, - по соответствию ваших дел Исламу, ибо «Потом вы будете возвращены к ведающему скрытое и явное, и Он сообщит вам, что вы делали!».

95. Они будут клясться Аллахом пред вами, когда вы вернётесь к ним, чтобы вы отвернулись от них. Отвратитесь же от них: Ведь они – мерзость, и убежище их – геенна, в воздаяние за то, что они приобретали!
Итак, отказавшись от мобилизации, они уже не удовлетворятся простой отговоркой, но уже будут клясться Аллахом. Но что стоит их клятва, уже всем ясно: «Отвратитесь же от них: Ведь они – мерзость», а от мерзости нужно бежать, ибо «и убежище их – геенна, в воздаяние за то, что они приобретали!»

96. Они клянутся пред вами, удовлетворились ими. Но если вы удовлетворитесь ими, то ведь Аллах не удовлетворяется народом распутным!
Да, такова истинная природа лицемеров. Уж если Бога не могут удовлетворить, то пытаются удовлетворить людей, не понимая бесполезность и призрачность этого. Не боясь Бога Всевышнего , они по ничтожной причине отстали от выступления в поход, и теперь не притекая с сокрушенным сердцем к своему Творцу, они ещё пытаются угодить людям, будто бы от них что-то зависит! Лицемер, он и есть лицемер, и глупость – она и есть глупость. «Ведь Аллах не удовлетворяется народом распутным!».
В вышеприведенных аятах речь шла о приглашенных к выступлению на Табук. Однако, к этому времени, после взятия мусульманами благородной Мекки к Исламу обратились многие люди из многих мест.

97. Бедуины – ещё сильнее в неверии и лицемерии и способнее не знать границ того, что низвел Аллах Своему посланнику. Аллах – Знающий, Мудрый!
Под этими «бедуинами» в этом аяте подразумеваются жители пустынь Аравии и в том числе, бедуины, проживавшие в окрестностностях пресветлой Медины. Они, до вступления в Ислам, присоединившись к неверным, вели войны против мусульман. В этом аяте Аллах описывет суть этих арабов, которые были органичной частью природной среды их окружавшей. Знающий сокровенное, Тиворец миров определил, что : «Бедуины – ещё сильнее в неверии и лицемерии и способнее не знать границ того, что низвел Аллах Своему посланнику». Они стали такими, потому, что веками жили в жесткой и жестокой природной среде и их сердца и чувства ожесточились в постояной борьбе за выживание. Поэтому из их среды не вышел ни один пророк. Возможно, что они были такими, что никогда не видели ни утонченного воспитания, ни какого-нибудь покровительства этому делу, чтобы иметь возможность развиться и оценить ниспосланное посланнику Аллаха (сав)Корана от Всевышнего. Суть этого известна только Единому, ибо «Аллах – Знающий, Мудрый!».

98. И среди бедуинов есть такие, которые принимают то, что они расходуют, за пеню и выжидают (дурных) поворотов для вас. Против них – поворот зла. Поистине, Аллах – Слышащий, Знающий!
В этом аяте дано описание арабов лицемеров. Выдавая себя за мусульман, они были вынуждены произвести некоторые затраты на заккят и джихад на пути Аллаха, хотя никак не хотели этого делать. Но они только тайно выжидали окончательного поражения мусульман. Однако: «Против них – поворот зла». Не лучше было бы для них не желать мусульманам горя, а просить себе у Бога счастья. «Поистине, Аллах – Слышащий, Знающий!», и Он сообщает:

9 Среди бедуинов есть и такие, и такие что веруют в Аллаха и в последний день и считают то что они расходуют за приближение у Аллаха и молитвы посланника. О, Да! Ведь это – приближение для них. Введёт их Аллах в свою милость: ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!
В этом аяте идет описание уверовавших бедуинов- счастливцев, которые искренне «веруют в Аллаха и в последний день» и искренне, от души «расходуют за приближение у Аллаха и молитвы посланника». Ибо понимают всю меру этого великого дела. «О, Да! Ведь это – приближение для них» к Господу миров, который: «Введёт их Аллах в свою милость», ибо: «Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!», любящий своих верных рабов.
После описания спасшихся и погибших бедуинов, Аллах переходит к представлению отдельных групп мусульманского народа:

100. А опередившие, первые из выселившихся и ансаров и те, которые следовали за ними, - в благодетельствовании: доволен ими Аллах, и они довольны им. И уготовал Он им сады, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там. Это – великая удача!
Эти перечисленные великие счастливцы, обредшие сокровенную жемчужину истины спасения Ислама. Первые: все переселившиеся из Мекки в Медину мухажиры, их 3 группы. Первые – мусульмане Мекки и Медины, принявшие Ислам, когда большинство еще с недоумением или с глумлением отвергло его. Первые мусульмане, вынесшие на своих плечах борьбу с озлобленным неверным большинством. Богословы считают, что представленные в аяте - достигшие высшей степени – это все переселившиеся из Мекки в Медину до битвы при Бадре – переселенцы-мухажиры. Ибо, именно они в самые трудные времена приняли Ислам, и когда угроза их жизни достигли предела - переселились в Медину. После того, как мусульмане одержали победу в исторически важнейшей битве при Бадре, после которой они обрели силу и мощь, переселение стало уже делом легким.
Вторая группа. Это жители Медины первыми принявшие Ислам и принесшие клятву посланнику Аллаха (сав)при Акобе, и принявшие в свои дома, мусульман, бежавших из Мекки от гонений язычников. И не только принявших, но и в то время, когда они сами были едва сыты и одеты – отделившие им половину своего дома и имущества. Они - истинные мусульмане, испившие от чаши славы Ислама и опередившие многих!
Третья группа: – это те, которые по доброй воле присоединились к мухажирам и ансарам, те которые после великих событий приняли Ислам и стали мусульманами, и подобно первым были непоколебимо верующими, богобоязненными и много поклоняющимися Аллаху людьми. Им до первых не хватало только того, что они не были в рядах мусульман в самые тяжелые первые годы.
Вот эти все вышеперечисленные они те которыми: «доволен ими Аллах, и они довольны им». Высшая степень, которой может достичь человек – это довольство Аллаха – Бога Всевышнего. Довольство Аллаха – высшая цель всякого верующего! Довольство человека перед Богом – веровать в Его предопределение и ожидать хорошего от сбывшегося : «Быть благодарным за благодеяния Его, и быть терпеливым при бедах». Аллах приготовил для довольных Им «сады, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там». Если бы они были недовольны Аллахом, они не достигли бы : «Этой великой удачи!». А возможна ли большая удача, чем эта?!
Теперь о второй большой прослойке мусульманского народа:

101. А среди бедуинов, что вокруг вас, и жителей Медины есть лицемеры; они – упрямы в лицемерии. Ты их не знаешь, Мы их знаем. Мы их накажем дважды. Потом они будут возвращённы к великому наказанию.
Прежде речь шла о арабах и других лицемерах. Однако в этом аяте речь идет о арабах и особых лицемерах Медины – чрезвычайно скрытных и осторожных. Они настолько осторожны и скрытны, что даже сам посланник Аллаха (сав) не знает их, их знает только Знающий сокровенное, ибо Он Творец всего сущего. За их изощренное лицемерие Аллах обещает им : «Мы их знаем. Мы их накажем дважды». Эти лицемеры будут наказаны дважды уже в этом мире. Что это будет за наказание – известно только Аллаху. Некоторые ученые богословы предполагают, что одно из этих двух наказаний – это то, что эти лицемеры постоянно будут жить в страхе от боязни быть раскрытым, а другое наказание: – это мучительная смерть, возможно, что ангелы смерти будут особо мучительно забирать их души. Но чего бы там ни было, два наказания для этих особых лицемеров в этом мире – дело предрешенное. Но их дело не кончится только этим: «Потом они будут возвращённы к великому наказанию». То есть они в грядущем мире пойдут на вечные мучения.
Третья группа мусульманского народа:

102. Есть и другие, что сознались в своих грехах: они смешивали дело доброе и другое – плохое, - может быть, Аллах обратится к ним: ведь Аллах - Прощающий, Милостивый!
Дела этих людей оказались смешанными: половина их дел оказались хорошими, а половина – плохими. Причиной ниспослания этого аята оказались люди, которые не присоединились к выступлению на Табук, но затем одумались и раскаялись в этом грехе. Отказавшись от выступления, они совершили великое преступление, но их чистосердечное раскаяние – дело доброе, и теперь их дело спасения – в руках у Всевышнего. «Может быть, Аллах обратится к ним». Богословы считают, что коранические слова Аллаха: «может быть» означают, что это так и будет, ибо «Ведь Аллах - Прощающий, Милостивый!».
В отношении ниспослания этого аята, Ибн Жарир Табарий (ра) от Убайда ибн Салмана передает предание: «В отношении аята : «Есть и другие, что сознались в своих грехах: они смешивали дело доброе и другое – плохое», АзЗаххок говорил: «этот аят был ниспослан в отношении Абу Лубаба и его товарищей. Они во время общей мобилизации и выступления на Табук не присоединились к походу. Спустя некоторое время после выступления войска с посланником Аллаха (сав) во главе, они ужаснулись своему свершенному делу и сокрушились духом раскаяния: « О Аллах! Как мы дожились до того, что в то время, когда сейчас посланник Аллаха (сав) в такую убийственную жару несет все тяготы похода и сражения, мы сидим в прохладе возле своих жен и едим и пьем безмятежно?! Клянемся Аллахом, что мы привяжем себя к столбам и будем так стоять, пока посланник Аллаха (сав) нет отвяжет нас». Сказав это, они привязали сами себя к столбам. Из них трое не смогли приявязать себя к столбам. Когда посланник Аллаха (сав) вернувшись с похода, проходил мимо мечети, у которой стояли эти раскаявшиеся и привязавшие себя к столбам люди, он увидел их и спросил: - «что с ними?» Ему ответили: «Это Абу Лубаб и его товарищи, которые отстали от похода. Как ты видишь, о посланник Аллаха (сав), они связали себя и поклялись Аллахом, что не отвяжут себя, пока ты их не простишь и не отвяжешь». Посланник Аллаха (сав) воскликнул: «Покуда их не простит Аллах и не повелит мне развязать их, я этого не сделаю. Они сами по своей воле устранились от объявленной Аллахом войны». И вот тогда от Аллаха был ниспослан посланнику аят : «Есть и другие, что сознались в своих грехах: они смешивали дело доброе и другое – плохое, - может быть, Аллах обратится к ним». По отношению к Аллаху слова «может быть» означают, что это дело уже решенное, ибо Аллах – Всемогущ, поэтому посланник Аллаха (сав) простил и развязал согрешивших: «ведь Аллах - Прощающий, Милостивый!» Затем Аллах повелел своему посланнику (сав):

103. Возьмите с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва – успокоение для них, Аллах, Слышащий, Знающий!
Относительно этого аята ибн Жарир Табарий (Да будет над ним милость Аллаха) передает от Абдуллоха ибн Аббаса (ра): «После того, как посланник Аллаха (сав) развязал Абу Любаба и его товарищей, они пошли и принесли свои достояния и сложили перед посланником Аллаха (сав), сказав : «Вот наше имущество, сделай из них милостыню и вознеси за нас молитву и очисти нас!». Посланник Аллаха (сав) им ответил: «Пока мне не придет повеление, я ничего из этого не возьму!» И вот тогда Аллах Всевышний ниспослал аят: «Возьмите с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва – успокоение для них». После получения этого аята посланник Аллаха (сав) взял одну часть из представленных достояний грешников и сделал из них милостыню. После этого Абу Любаб и его товарищи успокоились, ибо их покаяние было принято Всевышним и Его посланником. Молитва посланника Аллаха (сав) стала подарком для них: «Аллах, Слышащий, Знающий!». Он слышит молитвы искренно раскаявшихся.

104. Разве они не знают, что Аллах принимает покаяние от своих рабов и принимает милостыни и, что Аллах – Обращающийся, Милосердный?!
То есть, покаяния, как таковые могут приниматься только Аллахом и больше никем. Это Его исключительное право. Только поэтому посланник Аллаха (сав) сказал: «Пока мне не придет повеление от Аллаха , я не могу простить», и пока повеление от Аллаха не пришло, посланник Аллаха (сав) не развязывал их, ибо у него на это не было прав. И когда отвязанные принесли свои пожертвования для милостыни, он также не взял от пожертвований, пока не пришло на это повелений Всевышнего. Далее в аяте следует прямое обращение Аллаха к отставшим от выступления на Табук.

105. И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело и посланник Его и верующие! И будете вы возвращены к ведающему тайное и явное. И Он сообщит вам то, что вы делали».
Сокрушенно раскаиваться о грехе, горько сожелеть о нем, прямо связано с полнотой угрызения чувств, однако и только этим дело не кончается, есть ясно видимые знаки раскаяния и сожаления. Эти знаки - суть поведение человека после раскаяния. Если человек раскаявшийся, ведомый безошибочным чувством, вложенного в него божественного инстинкта с жаром обращается к добрым делам – это верный знак того, что раскаяние изливается от чистого сердца, если же это не так, то раскаяние – сомнительно. Некоторые богословы считают, что в таких случаях надо только проследить за практическим поведением человека раскаивающегося. Теперь о четвертай прослойке мусульманском народа:

106. Есть и другие, которым отсрочено до приказа Аллаха: либо Он накажет их, либо обратится к ним. Поистине, Аллаха – Знающий, Мудрый!
Богословы пишут, что на час ниспослания этого аята в Исламе было 3 таких человека. Это: Хилол ибн Умайя, Каъб ибн Малик и Мирор ибн ар - Робий. Они не были лицемерами, они были хорошими мусульманами, но чисто по человеческой слабости совершили ошибку не присоединившись к выступлению мусульман на Табук. Они горько сожалеют о своем этом необдуманном поступке, но эта их сила сожаления не была столь могущественной и отчаянной, как у Лубаба и его товарищей, привязавших себя к столбам мечети пророка. Знающий сокровенное принял раскаяние Абу Лубаба и его товарищей и простил их грехи, а дело этих троих Он оставил в неопределенности до дня Страшного Суда на Свое усмотрение.
На этом повествование о четырех группах людей мусульманского народа завершается. И далее речь пойдет об отношении к четырем группам людей, к которые требуют особого рассмотрения. Одна из этих групп – это группа из 12 человек лицемеров, построивших мечеть соперничества. История мечети соперничества из всех событий, имеющих отношение к истории похода на Табук самая известная. Имадуддин ибн Касир (ра) в своей книге толкований, о мечети соперничества и аятах о ней передаёт предание от Абдуллоха ибн Аббаса (ра) : «Еще до переселения посланника Аллаха (сав) из Мекки в Медину проживал в Медине Абу Амир Рохиб из племени Хазраж. Во времена язычества он принял христианство и изучив учение людей Писания, то есть христиан, служил Аллаху как понимал. Он был в своём этом положении человеком высокого авторитета. Однако, после переселения посланника Аллаха (сав) в Медину, после сплочения мусульман вокруг него, после исторической победы мусульман при Бадре и возвышения Ислама Абу Амир Рохиб начал открытую войну против мусульман. Он бежал из Медины к язычникам Мекки и интригами и кознями возбудил племя курайшитов выступить против мусульман. И те, сплотив вокруг себя другие языческие племена, собрав большое войско, выступили против мусульман. Это выступление завершилось крупной битвой при горе Ухуд. Для мусульман это был серьезный экзамен от Аллаха, еще более сплотивший и укрепивший ядро мусульманской уммы. Подстрекателем этой войны, был вышеупомянутый и проклятый Абу Амир Рохиб, копавший яму под обе стороны. В одну из этих ям и преткнулся посланник Аллаха Мухаммад (сав) – и его коснулось бедствие, ибо без бедствия в этом мире ничего не обходится. Он был ранен в лицо, была рассечена его голова и сломан зуб. Перед началом сражения проклятый Абу Амир обратился с речью к группе ансаров (сподвижников пророка), призывая их перейти на сторону язычников. После его подстрекательских речей, ансары ответили ему: «О враг Аллаха Всевышнего, о развратитель, да упасет тебя Аллах от того, чтобы ты впредь попадался нам на глаза!» Враг Бога Всевышнего ответил: « О вижу, пало после меня на этот народ зло!» Сказав это, он повернул назад. Перед его бегством к язычникам Мекки, его посетил посланник Аллаха (ас), он читая ему Коран призвал его к Исламу. Однако, это нисколько не вразумило его и даже наоборот толкнуло на открытое противостояние ротив мусульман. После его ухода из Медины посланник Аллаха (сав) вознес молитву с просьбой о изгнании его подальше. В конечном счете, после сражения при горе Ухуд, дела посланника Аллаха (сав) резко пошли в гору, а Абу Амир Рохиб бежал аж до самого римского правителя Херакла, и добежав до него сей враг Всевышнего стал просить у него помощи против мусульман. Херакл дал ему место и обещал помочь. После этого Абу Амир Рохиб написал письмо к некоторым лицемерам и ансарам мусульманам из своего племени с обещанием прийти с войском и уничтожить посланника Аллаха (ас). В письме содержались и другие подобные этому обещания. Так же в письме он поручил им возвести какой-нибудь дом, чтобы его письмоносцы могли встречаться там со своими единомышленниками. Чтобы, когда уже он сам явится в Медину, это место стало местом постоянных встреч тайных врагов Ислама. После получения этого письма лицемеры приступили к строительству своей мечети расположенной возле мечети Кубо и возвели они его добротно и красиво. Строительство этой мечети завершилось прежде начала похода на Табук. Закончив строительство, лицемеры пришли к посланнику Аллаха (сав) и попросили его освятить ее помолясь в ней. Этим самым они надеялись заручиться поддержкой посланника Аллаха (ас). Они представляя эту мечеть, представили ее - как место молитв для слабых и немощных в зимнее время. Однако, Аллах, Знающий сокровенное, удержал своего посланника (сав) от поклонения в этой мечети. Посланник Аллаха (сав) ответил лицемерам: «Ныне я выступаю в поход, и если нам будет суждено благополучное возвращение, то тогда – как Аллаху будет угодно». Когда же посланник Аллаха (сав) возвращался из своего похода на Табук и до Медины остался день или немного более времени пути, архангел Гавриил (мир ему!) ниспослал ему весть об истинной причине возведения этой новой мечети. Архангел Гавриил (сав)сообщил ему, что эта мечеть была возведена с тайным намерением внести раскол в общество мусульман. Он также известил посланника Аллаха (сав) о том, что прежняя мечеть Кубо со дня своего основания покоилась на богобоязненности. После этого посланник Аллаха (ас), еще до своего вступления в Медину, направил в нее мусульман, чтобы они разрушили эту мечеть соперничества».
Ниже мы ознакомимся с этим аятом, который арх. Гавриил принес посланнику Аллаха (ас).

107. А о тех, которые устроили мечети из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником, - они будут, конечно, клясться: «Мы желали только благого!» - о них Аллах свидетельствует, что они - лжецы.
Вообще, в мечети соперничества как в месте поклонения не было никакой явной необходимости, она была возведена возле мечети Кубо, основанной посланником Аллаха Мухаммадом (сав). Поэтому она и была точно определена Всевышним как: – «Мечеть соперничества». Основанием для того, чтобы эта мечеть была так названа послужило то, что целью построения ее было намерение лицемеров сделать эту мечеть центром и рассадником противостояния воле Всевышнего и Его посланника (сав). А слова аята : «для разделения среди верующих», провидение того, что молившиеся прежде в одной мечети мусульмане, теперь будут молиться разделяясь на две мечети, а это было очень опасно. Слова аята : «И для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником», относятся к Абу Амиру и его единомышленникам, замыслившим мерзость тайного противостояния воле Всевышнего и Его посланника (сав). Да, именно с вышеуказанной целью строили лицемеры эту мечеть, но при этом, как и подобает лицемерам: «Они будут, конечно, клясться: «Мы желали только благого!» Да, такова уж природа лицемеров и лицемерия – врать и клясться на каждом шагу! Но на сей раз пошли прахом все их труды – Всевышний раскрыл их злые намерения, и притом опозорил их: «Аллах свидетельствует, что они - лжецы». Разумеется, этот достославный аят был ниспослан о конкретных людях и конкретной мечети. Однако, несомненно, его общая идея, это -- предупреждение мусульманам на все времена. Осторожно! Внимание! Неверные и лицемеры во все времена, во многих местах для противостояния Исламу и внесения раскола среди мусульман, и для ведения тайной войны против Аллаха и Его посланника (ас), будут возводить мечети соперничества и неверия. В этом отношении официальные управления религией в коммунистических странах являлись образцом таких мечетей соперничества, более лицемерного и иллюзорного представительств религии и придумать невозможно! Далее Аллах обращается к своему посланнику и через него ко всем верующим:

108. Не стой в ней никогда: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, - достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней - люди, которые любят очищаться, поистине, Аллах любит очищающихся!
Аллах категорически повелевает посланнику (ас): - в этом рассаднике зла, основанным на противостоянии Исламу: «Не стой в ней никогда!», то есть посланнику Аллаха (сав) в ней молиться запрещается! Тем более, что рядом с ней стоит «мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня» и «в ней люди, которые любят очищаться». «Очищаться» - молитвами поклонения, чтением Корана и чтениями и произнесения святых имен Аллаха. «Поистине, Аллах любит очищающихся!». Да, разница между строителями этих двух мечетей, как между небом землей! Это нужно осознать.

10 Тот ли лучше, кто основал свою постройку на боязни Аллаха и Его благоволении, или тот, кто основал свою постройку на краю осыпающегося берега, и он сокрушился с ним в огонь геенны? Поистине, Аллах не ведет народ неправедный!
Итак, лишь дело основанное на богобоязненности, на искреннем намерении угодить Единому Аллаху Господу миров может быть незыблемо крепким, приносящим пользу верующему народу. Только так, фундаментально основав дело можно построить несокрушимое здание веры! Основанные же на гнусности отступничества, на угоде не Аллаху, а на угождении людям, или обществам, противостоящим Аллаху, Исламу – оно, это дело суть здание стоящее: «На краю осыпающегося берега». И конечно же оно: «сокрушится с ним в огонь геенны», ибо: «Аллах не ведет народ неправедный!» Именно эта идея о предопределенной обреченности неверного дела, основанного на зыбком берегу противостояния Победоносному Аллаху, и идет речь в этом достославном аяте.
Да, Абу Амир Рохиб и все его мировые единомышленники, где бы они не были, в конечном итоге: «Сокрушатся в огонь геенны!».
Итак, есть неправедный народ и их мечети неверия, соперничества и разделения. Эти мечети – суть мечети неправедности. То есть мечети неправды и притесенения, мечети тьмы и беззакония. Таких мечетей соперничества и разделения ныне появилось чрезвычайно много. Намного больше, чем полагают некоторые доверчивые мусульмане. Они основываются как различные исламские центры, учреждения и учебные заведения. Учредители этих центров руководствуются не идеей честног служения Всевышнему, но для прикрытия своих злых дел, для «показухи», для так или иначе, нанесения малого или великого зла истинному Исламу, не отступившему от спасительных законов божественного шариата. Внешне их деятельность благовидна, но все это яркий, очевидный парад лицемерия.

110. Их постройка, которую они воздвигли, не перестает быть сомнением в их сердцах, если только не расколются их сердца. Аллах - сведущий, мудрый!
Итак мечеть соперничества лицемеров, она недолго стояла. Сами же мусульмане, по повелению посланника Аллаха (сав), разрушили ее до основания и притом, рухнула она под ударами мусульман прямо в преисподню! Однако, остатки ее сохраняются в сердцах возводивших ее в виде сомнений и искушений, напоминая им о их восстании против Всевышнего, Его посланника, и мусульман, напоминая им обещание Всевышнего о геенне огненной. Однако, возможны исключения – в их сердцах сомнения могут не исчезуть, но это только в том случае, когда их сердца переменятся, то есть тогда, когда они, как лицемеры придут к своему концу: «Если только не расколются их сердца. Аллах – Сведущий, Мудрый!». Он знает все и вся, и в том числе кто истинно делает дело во имя Его, а кто вопреки Ему. Хотя этот досточтимый аят был ниспослан относительно Абу Амира и его приспешников построивших мечеть соперничества, выводы из него вытекающие, относятся ко всем лицемерам на все времена! Мечети соперничества всех времен и народов, они все – суть, та же самая мечеть соперничества, что была возведена при посланнике Аллаха (сав).
Имам ибн Касир приводит несколько преданий, посвященных мечетям соперничества. 1) Жабир ибн Абдуллох : «Я видел, как с этой мечети соперничества шел дым!». 2) Ибн Журай: «Как нам говорили: когда люди на этом месте копали яму, из этой ямы шел дым». 3) Халаф ибн Ясий аль Куфий : «Я видел эту мечеть лицемеров упомянутую в Коране, и из камней ее шел дым! Ныне это место для мусора».
Да, всякое зло против Аллаха и Его религии, завершается в конечном счете именно так: « …от камней ее шел дым!»
В последних аятах этой суры, речь идет о связях мусульманской уммы, и в частности, о ее отношениях с Аллахом, о призывах Его, и некоторых других вопросах связанных с этим.

111. Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с Ним! Это ведь - великий успех!
В этом достославном аяте принятие веры мусульманами, ведение ими джихада, уподобляется Аллахом выгодной торговой сделке, в которой полно выигрывают верующие. В этой торговле Аллах Благосклонный, Щедрый Покупатель, а верующие – в высшей степени удачные продавцы. Приняв Ислам, человек все свое имущество и свою душу продает Всевышнему, и Он по своему неописуемому Величию и Достинству платит за этот товар вечным и блаженным пребыванием в райским садах: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – рай». Слово – «купил» свидетельствует о том, что величайшая и выгоднейшая для каждого человека торговая сделка с Аллахом уже состоялась – он куплен, и он уже не свой. Теперь уже за каждым мусульманином остается только не нарушать свершившуюся сделку, не разрывать уже подписанный святой договор. И полная готовность в любое время передать уже купленный Аллахом товар, то есть и душу свою и достояние передать Ему - высочайшему покупателю. Условия счастливой и баснословной сделки: «Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты». Итак, мусульмане свою душу и имущество свое продали Господу миров в обмен на вечные райские блаженства. Они в нужный час на пути Всевышнего не медля вступают в сражения и убивают неверных и прочих врагов Аллаха и взамен становятся обладателями наград, или по сложившимся обстоятельствам будут убиты и как мученики, согласно условиям договора с Аллахом, входят в райские сады, и получают свои неопимуемые, немеренные награды.
Эта баснословная торговая сделка была заключена Всевышним еще в Торе (в Ветхом Завете), в Евангелии и вот теперь в Коране. Таким образом можно быть уверенным, если только человек исполнит свои обязательства, Господь миров свои обязательства исполнит неминуемо. Ибо «Кто же более верен в своем завете, чем Аллах?». Итак, те, кто исполнят свои обязательства сделки, те, да пусть радуются своей торговле, «которую они заключили с Ним». Ибо: «Это ведь – великий успех». Вместе с тем, верующие мусульмане обязаны, должны быть обладателями и других достоинств.

112. Кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, странствующие, кланяющиеся, падающие ниц, приказывающие добро, удерживающие от зла, охраняющие установления Аллаха... и обрадуй верующих!
В этом благородном аяте перечисляются достоинства верующих, и если они будут обладателями их, то они будут удостоены славы истинных верующих, и будут достойны радостной благой вести, данной от Него:
«Кающиеся»- это те, которые неизменно раскаиваются в грехах совершенными ими по знанию или по незнанию, и таковыми возвращаются к Господу своему после своей кончины. Их раскаивание – это раскание сокрушенного сердца и избежание повторения этого греха во второй раз.
«Поклоняющиеся» - это те, которые поклоняются Господу своему со страхом, смирением и великими надеждами, то есть преданно, свято и с верой, которые исполняют Его повеления и отвращаются от Его запрещений.
«Прославляющие» - это те, которые возносят хвалу Аллаху Господу Всевышнему, и живут, вознося Ему благодарности за Его бесчисленные благодеяния.
«Постящиеся» - это те, которые обязательно постятся в установленное время, и которые по своей богобоязненности, следуя сунне посланника Аллаха (сав) постятся дополнительно по избытку благочестия.
«Кланяющиеся и падающие ниц» - это те, которые неизменно исполняют поясные и земные поклоны, в предписанное Аллахом и Его посланником (сав) время. Велик Аллах, который сделал земное поклонение и падение ниц основополагающим, главнейшим и вернейшим столпом Ислама, его гордостью и его славой! Это земное поклонение, как свидетельствует Библия, было прямой обязанностью всех библейских пророков.
«Повелевающие добро и удерживающие от зла» - это те, которые согласно закону Аллаха призывают всех людей к добру и удерживают всех людей от свершения зла. Ислам обязал всех без исключения верующих, призывать к благому и запрещать запрещенное.
«Охраняющие установления Аллаха» - Аллах через свою религию ясно очертил границы дозволенного и запрещенного и верующие в Него не переступают этих границ, ибо эти границы – границы жизни и смерти, погибели и спасения. Охраняющий эти границы – он истинно верующий. Нарушающий их – неверный. Посланник Аллаха Мухаммад (сав) в этом смысле вернейший образец для верующих на все времена!
Таким образом, приведенные в этом аяте признаки, они суть прямой путь спасения и вожделенные, заветные ключи от райский ворот.
Далее Аллах объясняет своему посланнику (сав) и всем верующим, как им следует относиться к многобожникам, если даже они являются их родственниками:

113. Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня.
Имам Ахмад, относительно ниспослания этого аята передает от своего отца: «Когда приблизилась кончина Абу Талиба (дяди пророка), к нему пришел посланник Аллаха (сав). Там уже находились Абу Жахл и Абдуллох ибн Абу Умайя (враги посланника и веры). Посланник Аллаха (сав) обратился к умирающему: «О, брат моего отца! Скажи: «Нет Бога, кроме Аллаха!» и я помолюсь о тебе Аллаху!» Однако эти двое присутствовавших также обратились к умирающему: «О Абу Талиб! Неужели ты отвернешься от религии Абу Муталлиба?!» Умирающий ответил: «Да, я остаюсь в религии Абу Муталлиба !» Посланник Аллаха (сав) сказал ему вновь: «О, Абу Талиб, если мне не будет запрещено, я буду просить тебе прощение». И вот тогда Аллах ниспослал ему аят: «Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощение за многобожников, хотя бы они были родственниками».
Итак, если нет такого разрешения посланнику Аллаха (ас), то, разумеется, нет такого разрешения и всем верующим. Очевидно, здесь узы между верой и убеждениями, поставлена выше всех других уз, и поставлена даже выше родственных уз! Для верующего – законы веры превыше всего! Поэтому связи с родичами, то есть с братьями по вере и взаимоотношения с ними важны в первую голову. Связи же по крови перед важностью этой высшей духовной связи не имеют никакой силы, перед ней они - ничто! После того, как стала ясна невозможность для посланника Аллаха (сав) и верующих просить за многобожников, рождается вопрос: «Если это так, то почему Иброхим (ас) – друг Аллаха просил прощения у Аллаха за своего отца язычника? История жизни Иброхима (ас) была хорошо известна на аравийском полуострове и в частности в Мекке, ибо эта история происходила именно здесь, на этих землях. Мекканцы всегда гордились тем, что они были в религии друга Бога Иброхима (ас)».
И вот в далее следующем аяте Аллах дает ответ на этот возможный вопрос.

114. И просьба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он ему обещал. Когда же ему стало ясно, что он - враг Аллаха, он отказался от него. Поистине, Ибрахим - сострадателен, кроток!
Итак, Иброхим (ас) просил за отца язычника: «только согласно обещанию, которое он ему обещал». Известно, что отец Иброхима (ас) был язычником и он после того, как Иброхим спорил с ним и разбил его глинянных рукотворных богов, - обругал Иброхима и хотел предать его побиению камнями. Несмотря на это Иброхим (ас) в тот час обещал ему: «буду просить прощения тебе у Аллаха Господа миров». И вот, согласно этому обещанию, Иброхим (ас), будучи сострадательным и кротким просил прощения своему отцу язычнику у Аллаха, и Аллах разъснил ему, что отец его – язычник и потому враг Его! И Иброхим отрекся от отца. Таким образом, просьба Иброхима к Аллаха простить его отца, проистекала из качеств Иброхима, присущих ему лично. «Поистине, Иброхим –сострадателен, кроток!».
В следующем аяте Аллах объясняет, что Он не тиран своим рабам, ибо во первых точный разъяснитель путей спасения и путей погибели.

115. Аллах - не таков, чтобы сбивать с пути народ после того, как Он вел их прямо, пока не разъяснит им, чего им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ!
То есть, для всех людей абсолютно, Аллах ясно очерчивает границы спасения и границ погибели, и только после этого, не кающихся, упорствующих в грехе противостояния Ему, Он наказывает согласно своим обетам, ибо: «Поистине Аллах о всякой вещи сведущ!».

116. Поистине, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей! Он живит и умерщвляет, и нет у вас помимо Аллаха заступника и помощника.
Итак, если Аллаху принадлежит абсолютное влыдычество на небесах и на земле, то только естественно, Ему принадлежит абсолютное право оживлять и умерщвлять, судить и казнить, что Он и делает по Своей неизреченной мудрости. «И нет у вас, помимо Аллаха Заступника и Помощника!», а потому только у Аллаха и может просить человек помощи и заступничества. И любое обращение с молитвами к кому бы то ни было, кроме Аллаха – Бога Единого - проклято у Него как язычество. И поэтому: «Поистине, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей».

117. Аллах обратился к пророку, мухаджирам и ансарам, которые последовали за Ним в час тягости, после того, как сердца части их едва не совратились. Потом Он обратился к ним, - ведь Он к ним кроток, милосерд!
В приведенном досточтимом аяте, что Он принял обращение с раскаяниеем своего посланника. Известно – пророки безгрешны. Да, и в этом аяте речь не идет о непослушании посланника Аллаха (сав) ниспосланному ему божественному откровению, ибо это просто никак невозможно! Но о том, что посланник Аллаха (сав) во время всеобщей мобилизации к походу на Табук поторопившись позволил некоторым людям не участвовать в этом походе. Этим самым, посланник Аллаха (сав) совершил не лучший поступок в Его глазах. Лучше было бы выждать, пока не произойдет ясное отделение верных от лицемеров и лжецов, поэтому Аллах говорит в одном из предыдущих аятов: «Пусть простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им, прежде чем выяснились перед тобой те, которые говорили правду, и ты узнал лжецов». (Коран. 9; 43.) Вот об этом случае и идет речь в 117 аяте, когда Аллах «обратился», то есть простил мухаджиров и ансаров, которые последовали пророку «в час тягости». Это положение объясняется в последующих словах откровения: «После того, как сердца части их едва не совратились – потом Он обратился (принял раскаяние) к ним». Известно, что поход на Табук было необычайно трудным и обильным на всевозможные лишения и опасности, поэтому посланник Аллаха (сав), еще во время оглашения всеобщей мобилизации, прямо и открыто сказал о опасностях и трудностях этого похода и просил выступить только тех, которые готовы все это вынести. И тогда в мыслях некоторых сподвижников посланника Аллаха (сав) мелькнула идея неучастия в этом трудном походе, а у некоторых устрашенных словами лицемеров о необычайной военной силе римлян мелькнула мысль бросить все это. Однако, после того, как Аллах укрепил их сердца они успокоились и взяв себя в руки и выступили в поход, уповая на помощь Могучего и Сильного. Все эти колебания для таких людей, как сподвижники посланника Аллаха (сав) были – крайне неуместны. Такое двоедушие было для них делом достойным раскаяния перед Всевышнем. И они покаялись, и Он великодушно принял их покаяние. Воистину, все это чрезвычайно назидательно и поучительно и освещение в откровениях этих событий подтверждает это.
Когда Аллах ниспослал посланнику (сав) откровение : «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день…». Посланник Аллаха (сав) повелел своим сподвижникам готовится к походу на Табук против римлян. Это было трудное время, стояля сильнейшая жара и свирепствовала засуха. В это время созрели в садах фрукты, и люди желали только одного: - сидеть в прохладной тени садов в своих домах и вкушать плоды. В правилах посланника Аллаха (сав) было не объявлять прямо о начале похода и о времени выступления. Также при своих выступлениях он всегда выступал в сторону, противоположную истинному. Однако, в этом походе всего этого он не сделал, а сразу прямо выступил в нужном направлении. Далекий путь, тяжелое время и превосходящие силы врага, заставили посланника Аллаха (сав) все говорить прямо, чтобы все основательно подготовились к нелегкому и опасному делу. Была прямо объявлена цель похода, и некоторые лицемеры воспользовавшись этим, стали просить посланника Аллаха (сав) дать им разрешение не участвовать в походе, будто бы для того, чтобы не искуситься римскими женщинами. И посланник Аллаха (сав) дал им такое разрешение, на что от Аллаха снизошло откровение: «Пусть простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им прежде, чем выяснились пред тобой те, которые говорили правду, и ты узнал лжецов?». Иные лицемеры не желая участвовать в походе стали распространять панические и пораженческие слухи: «В жару – не выступайте!» О них был ниспослан аят: «и говорили: «Не выступайте в зной!». Скажи: «Огонь геенны более зноен, если бы они разумели!». А также: «Пусть же они смеются не много, и пусть они плачут много». Посланнику Аллаха (сав) стало известно, что некоторые лицемеры собравшись в доме некоего иудея по имени Сувайлим, призывают людей не выступать в поход. Посланник Аллаха (сав) направил к этому дому группу сподвижников с Талха ибн Убайдуллохом во главе повелев им поджечь дом Сувайлима. Талха исполнил повеление посланника Аллаха (сав). После этого посланник Аллаха (ас) немедля вскочил на коня и повелел всем прихватив все необходимое быть готовым к выступлению. Он также призвал богатых выделить коней для неимущих, желающих участвовать в походе. В этом деле всех опередил Усман ибн Аффан (ра), пожертвовавший на путь Аллаха как никто другой. Посланник Аллаха (сав) возьнёс за него особую молитву : «О, Господи! Будь доволен Усманом, ибо я доволен им!» Абдурахман ибн Авф, жертвуя 4 тысячи дирхамов, сказал посланнику Аллаха (сав): «О посланник Аллаха (сав), у меня было 8 тысяч дирхамов, половину я жертвую». Посланник Аллаха (сав) ему: «Да пусть Аллах благословит и то, что ты пожертвовал, и то, что ты оставил себе!» Абу Укайл, работавший на одного иудея зарабатывал два саа фиников. И он, придя к посланнику Аллаха (сав), сказал : «О, посланник Аллаха (сав), одно саа я жертвую, одно – оставляю своей семье». Затем к посланнику Аллаха (сав) явилась группа горестно плачущих верующих, они просили посланника Аллаха (сав) выделить верховых животных для выступления в поход. Он ответил им : «Увы, для вас у меня уже ничего нет!» И они со слезами на глазах повернули обратно. Ибн Ямин ибн Умайр, ибн Каъб ан-Назрий увидя их спросил у Абдурразмана ибн Каьба и Абдуллох ибн Мигфала: «Чего вы плачете?» Те разъяснили ему ситуацию: «Придя пред посланника (сав), мы попросили его выделить нам верховых животных для участия в походе, а он нам ответил: «Увы, для вас у меня уже ничего нет!», и вот мы плачем». Услышав такое ибн Ямин отдал им своего верблюда – водоноса и выделил им меру фиников, и таким образом еще двое отправились в поход!».
Итак, во главе 30-ти тысячного войска посланник Аллаха (сав) выступил в поход. Группа мусульман, в которых не было никакого сомнения, полагая: «Если не выступим, ничего не будет», к походу не присоединились. Среди них были : - Каъб ибн Малик, Мирор ибн Робиъ, Хилол ибн Умайя, Абу Хусайма, Умайр ибн Вахб и другие. Посланник Аллаха (ас), достигнув места под названием - Санийатул Вада - сделал привал. Глава партии лицемеров Абдуллох ибн Убай сделал привал отдельно, чуть пониже. Но затем он собрал своих людей и отправился назад. Посланник Аллаха (сав) после этого выступил вперед, если кто-то отставал от войска ему говорили: «О посланник Аллаха (ас), такой-то отстал от отряда», и он отвечал: «Оставьте его в покое, если у него есть что-то хорошее, то Аллах даст ему возможность нагнать нас, если же это не так, то Аллах освободит вас от него». Абу Зарр (ра) тоже отстал от всех, ибо его верблюд перестал идти. Посланнику Аллаха (сав) донесли : «Абу Зарр отстал!» Посланник Аллаха (сав) ответил: «Оставьте его, если у него есть что-то хорошее, то Аллах даст ему возможность нагнать нас, если же это не так, то Аллах освободит вас от него!»
Абу Зарр (ра) некоторое время выжидал, пока верблюд отдохнет, однако верблюд и затем не пошел и Абу Зарр, снял поклажу и взвалив ее на себя, пошел по следам ушедшего отряда. Через некоторе время посланник Аллаха (сав) сделал привал; когда все сидели отдыхая, один из мусульман вдали увидев идущего к ним человека, сказал посланнику Аллаха (сав): «О посланник Аллаха (сав), какой-то пеший человек приближается к нам!» Посланник Аллаха (сав) промолвил: «О если бы это был Абу Зарр!» Люди стали вглядываться в идущего и вскоре опознали Абу Зарра, и сказали посланнику Аллаха (сав): «Клянемся Аллахом – это Абу Зарр!» Тогда посланник Аллаха (сав) сказал: «Да умилосердится Аллах над Абу Зарром, он будет ходить в одиночестве, в одиночестве умрет, и в одиночестве – восстанет из мертвых!» Через несколько дней после выступления посланника Аллаха (сав) в поход Абу Хайсама (ра) в знойный жаркий день пришел домой и видит: две его жены, побрызгав землю водой, постелив на такче два места, все аккуратно прибрав и приготовив ему пищу дожидаются его. Он войдя остановился у приготовленной такчи, посмотрел на своих жен и оглядев их дела подумал про себя: «В то время, как посланник Аллаха (сав) под пылающим солнцем и горячим ветром, несет тяготы похода, неужели я Абу Хайсам, с женами красавицами в тени и в прохладе буду беззаботно вкушать пищу?!» Продумав это, он сказал: «Клянусь Аллахом ни к одной из вас я не подсяду! Быстро приготовьте мне одежду для выступления – я отправляюсь вслед за посланником Аллаха (сав)!» Жены скоро приготовили ему одежду и снарядили его для похода. Абу Хайсам (ра) сел на верблюда и поспешая выступил вслед ушедшему войску посланника Аллаха (САВ). По дороге он нагнал Умайр ибн Вахба (ра), который также выступил в погоню за ушедшим войском. Когда они приближались к Табуку, Абу Хайсам сказал Ибн Вахбу: «На мне есть грех – ты отстань немного, я хочу предстать пред посланником Аллаха (сав) первым». Тот согласился. Посланник Аллаха (сав) находился в Табуке, когда ему сказали, что какой-то верховой человек приближается к войску. Посланник Аллаха (сав)сказал: «О хоть бы это был Абу Хайсам!» Через некоторое время люди сказали : «О посланник Аллаха (сав)– это Абу Хайсам!» Абу Хайсам (ра), приблизившись, посадил верблюда на землю и подойдя к посланнику Аллаха (сав), приветствовал его. Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «А, исчезнувший Абу Хайсам!» После этого Абу Хайсам поведал свою историю, и довольный посланник Аллаха (сав) вознес за него добрую молитву.
Историки и толкователи приводят рассказы участников этого похода, из которых очевидно, что участники похода несли в этом переходе немыслимые трудности. В частности, от Катоды (ра) передается предание: «В год Табука, когда стояла необычайная жара, мы выступили в поход в сторону Шама. Чего натерпелись участники похода – один Аллах знает. Трудности были неимоверные. Как нам рассказывали потом: два человека делили один финик, и потом даже более того: - один финик пускали по кругу. Один пососав финик запивал водой и передавал его другому, и тот поступал также. Аллах – Господь миров, принял их покаяния и молитвы, и они живыми и здоровыми вернулись с похода».
От Абдуллоха ибн Аббаса (ра) передается: «Когда Умару Бен Хоттабу (ра) задали вопрос о трудностях этого похода, он ответил: «Мы выступили в поход в необычайно сильную жару. Постоянная жажда томила всех. Когда мы остановились на привал, от усталости и напряжения нам казалось, что у нас оторвались шеи. Люди ушедшие на поиски воды, возвращались едва живые. Некоторые люди, зарезав своих верблюдов и вскрыв их желудки, выжимая что там было и пили это. Остатки же откладывали. Абу Бакр (ра), глядя на это, сказал посланнику Аллаха (ас): «О, посланник Аллаха (ас)! Аллах Всевышний приучил тебя возносить благие молитвы. Вознеси же за нас молитву». Посланник Аллаха (сав)ему : «Ты этого желаешь?» Тот ответил: «О да, конечно!». Тогда посланник Аллаха (сав) поднял руки и воззвал к Всевышнему. Завершая молитву, он еще не успел опустить руки, как полил сильный дождь и лил, и лил! Люди напились наполнили водой все имеющиеся у них сосуды. А когда потом мы вышли из этого места, увидели, что дождь пролился только над войском пророка Аллаха (сав)».
Посланник Аллаха (сав) с войском стоял в Табуке десять дней, но сражение не состоялось, и он повернул назад. И вот, в честь, выдержавших суровое испытание, Аллах принял покаяние посланника (сав), мухаджиров и ансаров. И ниспослал аят: «Аллах обратился к пророку, мухаджирам и ансарам, которые последовали за ним в час тягости…».
Далее в откровении Аллах сообщает о принятии Им раскаяния отставших от выступления на Табук:

118. ... И к тем трем, которые были оставлены. А когда стеснилась земля для них со всем, что широко, и стеснились у них души, и думали они, что нет убежища от Аллаха иначе, как у Него, потом Он обратился к ним, чтобы они раскаялись: ведь Аллах - обращающийся, милостивый!
Чтобы хорошо понять этот аят, необходимо тщательно изучить предысторию его ниспослания. Это очень известная и чрезвычайно назидательная история. В св. Коране ничего подобного этому описанию трех людей больше нет. История этих трех людей описана во всех исторических книгах. А также во всех книгах толкований Корана, и в книгах изречения посланника Аллаха (ас).
Надо сказать, что все авторы приводят рассказ от имени Каъб ибн Малика (ра) – самого известного из троих. Итак, он рассказывает:
«Я был участником всех военных выступлений посланника Аллаха (ас). Единственное выступление посланника Аллаха (ас), в котором я не участвовал, - было его выступление на Табук. Замечу, что я не участвовал в битве при Бадре. Однако, ни одного из участников битвы при Бадре не был среди нас отверженных сейчас. Тогда (при Бадре) посланник Аллаха (сав) и все мусульмане вышли в поход ожидая одного, но вышло совсем другое. По воле Аллаха сражение возникло, когда они его не ожидали.
В вечер Акобы, когда мусульманами давалась клятва на верность Исламу, я тоже там был. И хотя, битва при Бадре поминается среди людей чаще и она более знаменита, я честь клятвы в Акобе на нее не променяю. Если же говорить о Табуке, то я никогда не был так силен и крепок по возможностям, чем тогда, когда я отстал от этого выступления. Клянусь Аллахом, до этого газзавата (войны) у меня никогда не было и двух верховых животных, а вот тогда было. По обыкновению, когда посланник Аллаха (сав) намеревался выступить в какой-нибудь поход, то он обязательно делал вид, что будет выступать совсем в другом направлении. Но на этот раз, все было по другому.
Выступление произошло в очень жаркое время. Путь был далек, враг силен и многочисленен. Чтобы мусульмане основательно подготовились, все делалось открыто. Куда и против кого будет направлено выступление также было открыто оглашено. Мусульман было много и списки участников не составлялись. Если бы даже кто нибудь из людей вздумал отстать, и Аллах не известил об этом в откровении, вернее всего это осталось бы незамеченным. Как раз, когда посланник Аллаха (сав) выступал на Табук, созрели плоды в садах, и все люди жаждали быть в этих прохладных садах с их зреющими плодами. Я тоже был большим любителем всего этого. Посланник Аллаха (сав) и с ним все мусульмане начали подготовку к этому походу. Я тоже желал готовиться с ними, но ничего не делал. Я говорил себе: «Если захочу, приготовлюсь в тот же час!» Когда посланник Аллаха (сав) с войском уже выступил, я еще даже не шелохнулся. Когда они уже ушли, я все надеясь, что если захочу, то скоро догоню, все еще никак не мог привести себя к одной мысли. О если бы я так сделал! Но это мне было не суждено! Мне все казалось, что если теперь я появлюсь среди сподвижников, то буду подобен лицемеру искавшему предлог остаться. Посланник Аллаха (сав) до самого Табука не вспомнил обо мне. Лишь в Табуке, сидя среди сподвижников, он спросил: «Ну, что сделал Каъб ибн Малик?» Кто-то из племени Балама, ответил: «О посланник Аллаха (ас)! Оглядки по сторонам удержали его дома». Ему возразил Муаз ибн Жабал : «О посланник Аллаха (сав), мы не заем о нем ничего плохого, но только хорошее». Посланник Аллаха (сав) промолчал. Когда весть о возвращении войска посланника Аллаха (сав) достигла Медины, я забеспокоился, начал про себя думать, как бы и что бы сказать посланнику Аллаха (сав), чтобы избавиться от его праведного гнева. И вот, наконец, посланник Аллаха (сав) с войском въехал в Медину. По своему обыкновению, во-первых он посетил мечеть и помолился там в двух поклонах. Затем сев посреди народа стал расспрашивать о всякой всячине. Отставшие от похода люди, начали подходить к нему с объяснениями причин своего неучастия в походе, и при этом они клялись клятвами. Всего их было более 80 человек. Посланник Аллаха (сав) внешне принял их предлоги и клятвы, и просил за них прощение у Аллаха Всевышнего, но передал решение этого дела на волю Его. Очередь дошла и до меня. Я поздоровался с ним, он иронично улыбнувшись, промолвил: «Иди ко мне». Я подошел и сел возле него. Он: «Так почему же ты остался, ведь ты купил себе коня?» Я ответил: «О посланник Аллаха (ас), если бы на твоем месте сидел какой-нибудь другой человек, я бы нашел предлог для отвода гнева его. Всевышний одарил меня талантами спорить и тягаться. Но, клянусь Аллахом, если я сегодня лживыми речами и угодил тебе, Всевышний в будущем все равно навлек бы твой гнев на меня! Если я скажу правду - ты будешь в обиде на меня. Что бы то ни было – все от Аллаха! Скажу тебе правду, клянусь Аллахом, – у меня не было никакого предлога. И также, клянусь Аллахом, я в это время был как никогда силен и преисполнен возможностей». Посланник Аллаха (сав) сказал: «Однако, вот этот – сказал правду. Вставай, иди и жди решение Аллаха о тебе». Я встал и вышел.
Люди из племени Салайма, поспешая, догнали меня и сказали: «Клянемся Аллахом, никакого греха прежде мы за тобой не знали. Ты мог бы как все прочие отставшие сказать, какой- нибудь предлог и посланник Аллаха (сав) попросил бы за тебя прощение у Аллаха, и было бы достаточно». Клянусь Аллахом, они так меня обложили, что я уже начал подумывать – не вернуться ли к посланнику Аллаха (сав)и не сделать ли себя обманщиком (то есть отречься от слов, сказанных ему). Однако, в конце концов, я сказал им: «Хоть кто-нибудь говорил как я?». Они ответили: «Да, еще двое сказали как ты, и им он ответил также, как и тебе ». Я спросил: «Кто они?». Они ответили: «Мирор ибн Робиъ и Хилол ибн Умайя аль Вокифий». Ну что ж, два участника сражения при Бадре, назвали мне имена людей следующих за ними как за образцовыми людьми. После их слов я пошел своей дорогой. После этого посланник Аллаха (сав) запретил всем мусульманам общаться и разговаривать с нами троими. И весь народ решительно отстранился от нас и нам показалось, что сама земля побежала от нас, и она стала не той землей, которую мы знали. И так прошло 50 дней. Те двое сидели дома безвыходно. Но из нас троих – я был самый сильный и крепкий, и я ходил вместе со всеми читать общественную молитву в мечеть, и ходил на рынок. Но, однако, никто со мной не разговаривал. Закончив молитву, я подходил к посланнику Аллаха (ас), и приветствовал его, надеясь увидеть на его лице улыбку. По возможности, я старался совершать молитву на месте, поближе к нему, и при этом поглядывал на него. Когда я молился, он посматривал на меня, но, когда я смотрел на него, он отворачивал свой взгляд в сторону. После того, как это общественное отвержение слишком затянулось, я пошел к самому мной любимому человеку: – сыну дяди Абу Катоде Войдя к нему, я поздоровался с ним, но он мне не ответил. Я обратился к нему : «О, Абу Катода! Во имя Аллаха, скажи, ты же знаешь, как я люблю Аллаха и Его посланника (сав)?». Он промолчал. Я повторил свой вопрос. Он опять промолчал. Я опять обратился к нему. Наконец, он ответил: «Это знают Аллах и Его посланник!». Из глаз моих полились слезы. И я повернул назад.
Как то в один из дней, ходя по базару я услышал как кто-то спрашивает людей: «Кто мне покажет Каъб ибн Малика?». Люди показали ему на меня. Он подойдя ко мне, вручил мне письмо от царя Гассона. Читать и писать я умел. Вскрыв письмо, я прочел следующее: «До нас дошло известие, что твой правитель угнетает тебя. Да не оставит Аллах тебя без своей милости, приходи к нам, мы поможем тебе». Закончив читать, я подумал: «Вот еще одно бедствие испытательное!» и бросил это письмо в огонь. На сороковой день от 50-ти, когда пришел ко мне посыльный от посланника и сказал: «Посланник Аллаха (сав) повелел тебе не касаться твоей жены». Я спросил: «Так что же мне развестись что ли с ней?!». Посыльный ответил : «О нет. Ты только отдались от нее». Двоим моим товарищам по несчастью, было дано такое же повеление. Я сказал своей жене: «Пока Аллах не разрешит это дело – иди и поживи у своих родственников». Жена Хилола ибн Умайя, пришла к посланнику и сказала ему: «О посланник Аллаха (ас), Хилол уже старик и у него нет слуги, если можно, я ему буду прислуживать?». Посланник Аллаха (сав) сказал ей: «Можно, но только пусть он тебя не касается». Она : «Клянусь Аллахом! Он уже ничего не желает. Со дня вашего повеления, он ходит в слезах». Некоторые мои родственники, - продолжает Каъб ибн Малик, - говорили мне: жена Хилола ибн Умайя, прислуживает ему, пойди и ты и попроси у посланника Аллаха (сав) такое же разрешение для своей жены. Я им ответил: «Клянусь Аллахом, я не буду просить у посланника (сав) себе такого разрешения. Если я его попрошу, то знаю, что он мне ответит, ибо я очевидно молод».
Прошло еще 10 дней, как посланник Аллаха (сав) запретил людям общаться с нами. Это был уже 50-ый день бойкота. В этот день, я утреннюю молитву совершал на крыше одного из наших домов. Аллах ли помянул нас, я сидел пригорюнившись, с тяжелым сердцем и мне небо казалось с овчинку. Вдруг с горы Саль донесся крик: «О Каъб ибн Малик! Радуйся!». Услышав этот крик, я сразу преклонился Аллаху. Посланник Аллаха (сав) после утренней молитвы, объявил, что Аллах принял наше – трех грешников – раскаяние. И люди поспешили с этой вестью ко мне и к моим двум товарищам по несчастью. Один из вестников погнал коня в мою сторону, а другой устремился бегом. Бежавший с горы крикнул мне, и его крик достиг до меня, раньше, чем до меня доскакал конный. Когда, прокричавший эту весть дошел до меня, я на радостях снял с себя одежду и одел на него. Клянусь Аллахом, в это время у меня ничего больше и не было. Взяв у одного человека одежду взаймы, я побежал к посланнику Аллаха (ас). Люди подходили группами, и поздравляли меня: «Да будет благословенно принятие Аллахом твоего раскаяния!». Когда я вошел в мечеть, посланник Аллаха (сав) сидел окруженный людьми. Тахат ибн Абдуллох, вскочил, подбежал ко мне и схватив за руку поздравил меня. Клянусь Аллахом, никто из мухаджиров больше не встал. Я подошел к посланнику Аллаха (сав) и приветствовал его. Он с радостным, смеющимся лицом сказал мне: «Празднуй же свой лучший день, с тех пор, как родила тебя мать!» Я ему: «О посланник Аллаха (ас)! Это от Аллаха, или от тебя?» Он : «Это от Аллаха!». Когда посланник Аллаха (сав) радовался, лицо его сияло, как луна, и мы это хорошо знали. Я сел перед посланником Аллаха (сав) и сказал ему : «О посланник Аллаха (ас)! Во имя своего покаяния хочу сделать пожертвования тебе во имя Всевышнего!». Он: «Если часть от своего достояния оставишь себе, это будет лучше для тебя». Я: «Оставлю себе коня, который мне достался, как трофей после сражения при Хайбаре. О посланник Аллаха (ас), Аллах спас меня из-за правды (то есть, может быть из-за того, что сказал правду и чистого раскаяния)?» Клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал посланнику Аллаха (сав) эти слова, наверное никто из мусульман, не был испытан на правдивость как я. Клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал посланнику Аллаха (сав) эти слова и до сегодняшнего дня, я не произнес ни единого слова лжи и имею надежду, что Аллах и далее сохранит меня от этого».
Итак, аяты о трех : «… И к тем троим, которые были оставлены. А когда стеснилась земля для них совсем, что широко, и стеснились у них души, и думали они, что нет убежища от Аллаха иначе, как у Него, потом Он обратился к ним, чтобы они раскаялись: ведь Аллах – Обращающийся, Милостивый!».
В этом откровении и во всей этой удивительной человеческой истории падения и раскаяния - бездна назидания для всякого разумного человека! Богословы оставили об этой истории подробнейшие повествования, если бы наши современники мусульмане имели бы в сердце любовь к справедливости, и к честному раскаянию, хотя на одну милионную долю от той, которая пылала в сердце у Каъба ибн Малика (ра), современный мир был бы совершенно другим!
Далее Аллах заключает аят о трех, аятом назидания.

11 О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми.
Это откровение – есть призыв ко всем мусульманам – взять себе эту историю в назидание.

120. Не следовало жителям Медины и тем, кто кругом них из бедуинов, отставать от посланников Аллаха и заботиться только о самих себе вместо него. Это - за то, что их не постигала ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха; они не ступали и шага, который рассердил бы неверных, не получали от врага никакой получки, без того, чтобы не было записано им за это благое дело. Поистине, Аллах не губит награды добродеющих!
Несомненно, население Медины добровольно взявшее на себя все тревоги и волнения нарождающегося Ислама – это общество высоких достоинств! Они основали корень Ислама. Они приняли посланника Аллаха (сав) на свою родину и поддержали его и всех остальных переселенцев всем, чем могли. Таким образом, по милости Аллаха населением Медины был явлен святой, духовный подвиг высшей пробы. Население окрестностей Медины, отмеченное в аяте, они были за пределами города, как бы передовой пост исламской уммы. И поэтому: «не следовало жителям Медины, и тем, кто кругом них из бедуинов отставать от посланника Аллаха (сав)и заботиться только о самих себе вместо него». Да, конечно, после того, как посланник Аллаха (сав) объявил газзават и выступил в поход, и жителям Медины и ее окрестностей, отставать от него – было дело ошибочным. Когда посланник Аллаха (сав) шел по полыющей зноем пустыне Аравии терпя жажду и голод и другие лишения пути, сидеть в прохладе садов и есть, и пить – было абсолютно неверно, было дело никак не допустимое, ибо выступление на Табук было повелено самим Аллахом, а не посланником Его. Сверх того, еще : «Это - за то, что их не постигала ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха. Они не ступали и шага, который рассердил бы неверных, не получали от врага никакой получки, без того, чтобы не было аписано им за это благое дело». Иначе говоря, весь этот поход - бесчисленные выгоды для мусульман, за каждое движение в этом походе, им записывались бесчисленные награды на небесах. Кому даются награды? Только принявшим участие в этом походе мухаджирам. Кому пишутся за каждый шаг награды на небесах? Мухаджирам, каждый шаг которых вызывает гнев неверных. Но если это так, то воистину, отлынивание от выступления было великой ошибкой. Верующему при повелении от Аллаха нужно просто исполнить его, ибо: «Поистине, Аллах не губит награды добродеющих». Всякому угождающему Ему нужно просто посвятить себя Аллаху.

121. Они не издерживают расхода ни малого, ни великого, не проходят какой-нибудь долины, чтобы это не было записано за ними, дабы воздал им Аллах лучшим, чем то, что они делали.
Итак, куда ни глянь – повсюду награды Всевышнего. Лишь бы люди, хоть что-нибудь делали на пути Ислама, хотя бы просто прошли долиной, где засел враг. Если это так, то как же можно отлынивать от выступления. Не отлынивать здесь надо, а при первом же призывае стремительно выступить в первых рядах выступающих. Но всему свое место и в выступлении и в обороне тыла, поэтому Всевышний говорит:

122. Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся!
Итак, в этом откровении Аллах Всезнающий предупреждает, что часть верующих не должна выступать, ей должна быть вверена забота при тыле. Этот аят не является противоречием аятам призывающим ко всеобщему выступлению. Как мы знаем, истина всегда конкретна, и поэтому всякое живое дело должно совершаться сообразно слогающейся обстановке. Когда возникает необходимость – необходимо выступить всем, если такой необходимости нет, то нужно выступить только частью. Что выбрать - должны решить главы мусульманской общины.
В изучаемом нами аяте Всевышний говорит о случае не всеобщего выступления. Богословы толкуют этот аят в двух смыслах:
1) Мусульмане не должны выступать в поход все. Но с каждого общества часть выступает, а часть остается крепить тыл. Оставшиеся должны глубоко изучать религию, и проповедовать ее всему оставшемуся народу. То есть здесь излагается идея, что выступившие проявят всякую осторожность при выступлении.
2) Все мусульмане должны выступить от каждого общества по определенной части. Будучи постоянно в общении с посланником Аллаха (ас), они глубоко постигают религию практически и по возвращении передают новые знания оставшимся.
Большинство толкователей держится первого толкования, но и не отрицают и второго, как достаточно сильного.
Далее в откровении Аллах сообщает против кого необходимо воевать:

123. О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!
Во времена посланника Аллаха (сав) и в эпоху праведных халифов, руководствовались именно этим аятом, и джихад объявлялся только прилежащим к мусульманским странам государствам, исповедовавшим неверие или язычество. Об этом свидетельствует история и это всеизвестная истина.
В конце этой суры, в которой много говорилось о лицемерах, Аллах вновь возвращается к этой теме, в частности о высокомерном отношении лицемеров к ниспосылаемым Аллахом откровениям и к отношению к откровениям верующих.

124. Когда только ниспосылается сура, то среди них есть такие, которые говорят: "Кому из вас это добавит веры?" Но в тех, которые уверовали, она увеличила веру, и они радуются.
Ниспослание Аллахом любой суры для верующих было большим событием, но для лицемеров лишь поводом для насмешек и издевок. Хотя они внешне всячески пытались показать себя верующими, их высокомерное отношение к основополагающим вопросам веры и религии, обнажала их лицемерную сущность. Это они, не боясь Аллаха, спокойно решаются цедить сквозь зубы: «Кому из вас это добавит веры?». То есть они фактически говорят: «Да какая вам польза от этого откровения Всевышнего?». Может ли верующий говорить подобное о словах Аллаха, которые Он счел нужным ниспослать? Аллах - Господь миров сам же отвечает на этот саркастический вопрос лицемеров: «Но в тех, которые уверовали, она увеличила веру и они радуются». Да, Коран и его аяты увеличивают веру мусульман. Именно из-за этой, все более возрастающей веры и будут награждены верующие радостью в обоих мирах. Но на лицемеров она – сура:

125. У тех же, в сердцах которых болезнь, она прибавила скверну к их скверне, и они умерли, будучи неверными. не вспоминают.
Действительно у тех, в сердцах которых болезнь, у лицемеров прибавляется скверны, и получается двойное лицемерие. Сами их слова: «Кому из вас это добавит веры?» - суть классическое, показательное лицемерие, которое и есть скверна, прибавленная к скверне, и путь скверны на которой они умирают будучи неверными. Ни это ли вершина бесчестия и несчастия в этом мире? Но они упорно не назидаются:

126. Разве они не видят, что подвергаются искушению каждый год раз или два раза? Потом они не каются и не вспоминают.
Каждый год, в их жизни происходит одно или два бедствия – болезни или еще что-нибудь. Поистине, это вроде бы, должно открыть им глаза на истину, но они не смотрят на эти бедствия глазами назидания: «Они не каются и не вспоминают».

127. А когда только ниспосылается сура, то смотрят одни из них на других: "Видит ли вас кто-нибудь?" Потом отвращаются, - пусть отвратит Аллах их сердца за то, что они - люди не разумеющие!
Этот аят показывает глупое положение, в котором оказываются лицемеры при ниспослании откровения от Аллаха. При участии многих людей происходят собрания верующих и вместе со всеми сидят и лицемеры, выдающие себя за мусульман. И вот в это время от Аллаха приходит откровение посланнику Его. Для лицемеров – это сущее бедствие, ибо в аятах могут быть какие – то повеления, или приглашения к исполнению какого-то срочного дела. Для лицемеров, ненавидящих Ислам, покоряться этим откровениям - суть пытка великая, и они, конечно же, начинают искать возможность покинуть собрание. Они многозначительно посматривают друг на друга и осторожно, не бросаясь в глаза, незаметно покидают собрание. И вот за то, что они никак не хотят познать истину Всевышнего, и за то, что они отвращаются от пути своего же спасения, Аллах отвратил их сердца: «Пусть отвратит Аллах их сердца, за то, что они – люди неразумеющие».
В завершении суры 2 аята ниспосланные в Медине. В них описывается отношения посланника Аллаха (сав) к своему народу.

128. К вам пришел посланник из вас самих. Тяжко для него, что вы грешите; он - ревнует о вас, к верующим - кроток, милостив.
В этих аятах перечисляются одни из основных качеств посланника Аллаха (сав): «К вам пришел посланник из вас самих». Посланник Аллаха Мухаммад (сав) - он не с неба пришел, и не со стороны другого народа, но он плоть от плоти вышел из этого арабского народа в котором родился, и вырос у всех на глазах. Действительно, если подумать, какая высокая честь для народа, из среды которого, выходит печать пророков Господа миров! «Тяжко для него, что вы грешите». Аллах свидетельствует, что посланник Его никак не хочет и не желает, чтобы народ остался в таком своем пагубном состоянии. Но о спасении его он ревнует: «Он – ревнует о вас!». И при этом он: «к верующим - кроток, милостив». Во всей истории человечества не было человека более кроткого и милостивого. Эту великую истину мы хорошо знаем из жизненного пути посланника Аллаха (сав) и из его изречений.
И последний аят - обращение Аллаха к посланнику (ас):

129 А если они отвернутся, то скажи: "Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него я положился, ведь Он - Господь великого трона!"