18 АЛЬ-КАХФ "ПЕЩЕРА"

Мекканская - 110 аятов

Арабское слово- «Кахаф» переводится – «пещера». Главные герои суры: - уверовавшие в Господа Бога Аллаха молодые люди которые для сохранения веры скрываются от царских притеснений в пещеру где с ними происходит божественное знамение. Название суры взято из этой истории с пещерой. Сура Пещера одна из пяти сур которые начинаются словами: алхамдулиллах – слава Аллаху! Основное место в суре отведено рассказам. Из 110 аятов этой суры 71 аят посвящены им. Это повествование о юношах скрывшихся в пещеру, о двух садах, о Адаме и Иблисе, о Мусе (ас) и некоем благоверном человеке и о Зулкарнайне. Сура Пещера как и другие суры ниспосланные посланнику Аллаха (сав) в Мекке посвящены идеологии Ислама, размышлениях о нем, о нравственном воспитания, о предопределении. Эта сура как и другие ниспосланная в очень тяжелые для мусульман времена посвящена вопросам поддержки веры и освобождении верующих от хандры, пессимизма и отчаяния. Главеная идея: - если выдержка и терпение возобладают – конечная победа верующих неизбежна. Объясняется, что в любое время верующие могут быть испытаны временными трудностями, что преобладание неверных успех временный.

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

1, 3. Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу книгу и не сделал в ней кривизны! - ). прямую, чтобы напоминать о великой мощи у Нас и радовать верующих, которые творят благое, тем, что для них - хорошая награда, (3). - и будут они пребывать там вечно; -
В аяте под именем "раб" имеется в виду посланник Мухаммад (сав), а под «книгой» - Славный Коран. Аллах в начале суры советует посланнику (сав) и верующим возносить хвалу Своему Творцу. На этот раз Мухаммаду (а.с.), а через него всем верующим рекомендуется воздать славу Аллаху за ниспослание им своим рабам Святого Корана. Славный Коран - источник истины и счастья. Только через него человек может постигнуть истиные пути спасения которые ему необходимы как воздух, без которых верная погибель. В частности Коран есть единственное божественное руководство нашего времени в вопросах идеологии, нравственности, высокой, святой духовности. Поэтому сколько бы мы люди не возносили Аллаху хвалу и славу за ниспослание Им Корана они не будут излишни. Аллах в этом откровении сообщает о высшей божественной святости ниспосылаемой Им Книги "Не сделал в ней кривизны! Итак, все пути проповедуемые Кораном – по гарантии самого Аллаха – «прямы и ровны!»
Аллах дал: «…книгу и не сделал в ней кривизны!» Эта книга не содержит в себе никакой туманной , неясной мысли которая может заблудить человека.
Всякий руководствующийся прямыми путями Корана во всех случаях несомненно, не ошибется, все Коранические наставления, повеления, запрещения они суть единственные пути спасения, других быть не может. Вместе с этим Аллах напоминает неверным о великой мощи наказания, а верующим "которые творят благое" о высшей награде в блаженных садах рая где: "будут они пребывать вечно".

4. и чтобы устрашить тех, которые сказали: "Взял Аллах для Себя ребенка".
Одна из великих задач Славного Корана донести до всех язычников и неверных, что их исповедание всевозможных соучастников подбогов Единому Аллаху – вернейшая погибель! Выражение: «взял Аллах себе ребенка» указывает на чрезвычайную особенность вопроса. Заблуждавшиеся древние говорили в большинстве своем: "У Всевышнего есть дитя". Все христианские секты и большие и малые учат: «У Бога нет ребенка, но Иисуса Христа Он взял себе сыном!» Шейх Абул Хасан Надавий писал, что этот стих Корана: – знамение его истинной божественности. Знак его истинности. Воистину этот забытый христианами принципиальный вопрос веры может вновь поднять и поставить ребром только Аллах!

5. Нет у них об этом знания и у их отцов. Велико это, как слово, выходящее из их уст! Они говорят только ложь!
Эти многобожники и язычники говорят: "Аллах взял себе дитя" однако явно: "Нет у них об этом знания и у их отцов", язычники в этом наиважнейшем вопросе полагаются на своих отцов.(!) Но однако совершенно ясно – в важнейшем вопросе ясная формула которого: «Нет Бога кроме Аллаха!» дана Богом на все времена они слушаются своих заблудших отцов которые вывели свою самоубийственную формулу: «Верую в Отца и Сына и Святого духа!» В этом их утверждении нет ни единого атома правды. Эти их слова манифестация языческого невежества. Аллах говорит: "Велико это как слово выходящее из их уст"! говорить подобные слова о Господе Миров ужасающее великое преступление, покушение на единость Всевышнего. "Они говорят только ложь! Вся их идеология языческой веры многобожия от первой до последней буквы – ложь, ложь и ложь! Это их беспросветная ложь, их неверие в прямые пути Корана вводили посланника (а.с.) в великую скорбь и в великое сожаление. Аллах Милостивый излечивал от этой скорби посланника (сав) говоря ему:

6. Как будто бы ты готов погубить себя по их следам, от горя, если они не поверят этой истории.
О посланник, неужели ты готов убить себя от скорби, что они отказываются следовать за тобой? О нет, конечно не так! Они не стоят этого. Не скорби о них. Пусть они наслаждаются усладами этого мира предаваясь им.

7. Мы сделали то, что на земле украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками.
Все, что на земле временно, украшения и прикрасы жизни этой – только экзамен на верность истине. Ничего вечного здесь нет, все проходяще.

8. И Мы сделаем то, что на ней, возвышением, лишенным растительности.
Чего бы не было на земле прекрасного, даже в великом множестве, все это в конечном счёте превратится в былье и в прах земной и исчезает безвозвратно. Единственное, что приносит в этом мире пользу – это истинная вера и благие дела. Далее начинается рассказ о юношах скрывшихся от искушений мира в пещеру, чтобы спасти свою веру и что из этого вышло.

9. Или ты полагаешь, что обитатели пещеры и ар-Ракима были чудом среди Наших знамений?
О посланник (сав), неужели ты думаешь, что спрятавшиеся в пещеру и их имена были наибольшим нашим чудом?

10. Вот юноши спрятались в пещеру и сказали: "Господи наш, даруй нам от Тебя милосердие и устрой для нас в нашем деле прямоту".
Обитатели пещеры были юными. Они нашли в пещере укрытие от притеснений и воззвали к Аллаху: "Господи наш, даруй нам от Тебя милосердие". Итак, они укрылись в пещере надеясь обрести милосердие Аллаха в своем деле. "И устрой для нас в нашем деле прямоту ", то есть души их были стеснены положением и они надеялись на божью помощь.

11. И Мы закрыли их уши в пещере на многие годы.
"И мы закрыли их уши" то есть, юноши были усыплены в пещере и ничего не слышали, ибо спящий человек ничего не слышит. Если бы услышалы, то обязательно проснулся бы; этот удивительный сон юношей продолжался много лет.

12. Потом Мы воскресили их, чтобы узнать, какая из партий лучше сочтет предел того, что они пробыли.
Итак, после многих лет Мы пробудили их ото сна, что бы узнать какие люди из разделившихся на две партии точнее определят время пребывания юношей в пещере. После этого краткого общего рассказа Аллах приводит подробное объяснение истории юношей.

13. Мы расскажем вам весть о них по истине; ведь они - юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их прямой путь.
О юношах пещеры есть разные рассказы, однако в Коране : "Мы расскажем вам весть о них по истине" то есть весть это достоверная божественная истина вернее которой уже быть не может. "Ведь они – юноши, которые уверовали в Своего Господа". Итак главная особенность этих юношей – они были невзирая на молодость люди глубокой веры. И еще сверх того они были еще поддержаны в своем рвении Аллахом: "И Мы увеличили их на прямой путь". Когда они попали в трудное положение Мы внушили им, что им надо сделать.

14, 15. И Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: "Господь наш - Господь небес и земли, мы не будем призывать вместе с Ним никакого божества. Мы сказали бы тогда выходящее за предел". Это - Наш народ, они взяли помимо Него других божеств. Если бы они пришли с явной властью относительно них! Кто же более несправедлив, чем тот, кто выдумал на Аллаха ложь?
Итак, «Мы укрепили их сердца», укрепили их на пути прямом нашего руководства. Решение по важному вопросу выносится в конце собрания. По содержанию откровения видно, что эти юноши были на каком-то собрании и встав они заявили: "Господь наш – Господь небес и земли". Таким образом на этом собрании речь шла о Господе миров. Видимо остальные выразили мнение которое не совпало с мнением юношей, поэтому они встав выразили свое несогласие с ними. Юноши продолжили: "Мы не будем призывать вместе с ним никакого бежства", то есть - мы будем признавать и исповедовать исключительно Единого Аллаха без соучастников – и не будем признавать кроме Него никого достойным поклонения. В противном случае: "мы сказали бы тогда выходящее за предел". То есть если мы признаем кого-то кроме Аллаха достойным поклонения, то тогда бы мы сказали слова заблуждения. Так же эти юноши сказали, что их народ пошел путем заблуждения: "Это наш народ, они взяли помимо Него других божеств" то есть их народ исповедуя Единого Аллаха пошел по пути служения и поклонения и другим богам "если бы они они пришли с явной властью относительно их!". Могут ли эти люди поклоняющиеся другим богам привести ясные свидетельства их божественности?! Идеология веры и закон поклонения решает этот вопрос. Без ясных доказательств и аргументов, основываясь лишь на сомнительных и подозрительных «аргументах» запрещено и веровать и служить и поклоняться. Без всякого твердого основания исповедовать кого-то или что-то Богом суть возводить ложь на Бога Истинного: "кто же более несправедлив, чем тот, кто выдумал на Аллаха ложь?! Нет никого! Возводящий ложь на своего Творца и Благодетеля – есть наихудший попиратель истины. Народ этих юношей оказался из этих худших попирателей истины. Как несовместимы вода и огонь, точно так же несовместимы истинная вера и многобожие. Поэтому эти верующие юноши решившие отделиться от многобожного народа сказали друг другу:

16. И раз вы отделились от них и того, чему они поклоняются, кроме Аллаха, то скройтесь в пещеру. Господь ваш прострет вам Свою милостью и уготовит вам поддержку для вашего дела.
Итак, уверовавшие в Единого Господа юноши сердца которых укрепил еще более Господь видя бесполезность разговоров с языческим народом и видя, что веру свою можно спасти только бежав от этого народа решили между собой скрыться в пещеру. Они сказали друг другу: "И раз вы отделились от них и того, чему они поклоняются, кроме Аллаха, то скройтесь в пещеру". Эти юноши в самое трудное для них время не потеряли надежду на милость Его: "Господь ваш прострет вам Свою милость" – говорили они. Да в такое тяжелое время несмотря на то, что им предстояло покинуть родину, семьи свои и друзей, несмотря на то, что им предстояло скрыться в пещеру эти юноши ни на иоту не отступились от надежды на милость Единого. Это был точный знак их истинной веры и истинности того, что Аллах приняв их намерение укрепил их сердца на этом пути. Далее Аллах рисует картину пребывания юношей в пещере.

17. И ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а они были в свободном месте. Это - из знамений Аллаха; кого ведет Аллах, тот идет прямым путем, а кого Он сбивает, - для того не найдешь защитника, руководителя.
Знатоки арабского языка утверждают, что по совершенству языка эта картина может быть описана исключительно Аллахом. В пещере спят юноши уже сколько лет. Ежедневно восходит солнце, но их не касаются его лучи. Ежедневно заходит солнце, но их оно так же не касается их.
"И ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклоняясь от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево». Отсюда: с утра до полудня свет и тепло солнца падают справа, а после полудня и до заката – слева. Лежащих юношей, таким образом свет и тепло никогда не касались: "А они были на свободном месте», и стало быть - их обегает ветер. Таковы были физические условия беспробудно спяших юношей. Если бы лучи солнца падали на спяших юношей и нагревали их, то они или бы проснулись или бы их тела страдали бы от перепада температуры. Точно так же то, что они лежали на свободном месте пещеры позволяло ветру свободно циркулировать в пещере, что было важно для поддержания стабильности температуры помещения и стал быть и состояния спящих. "Это из знамений Аллаха" - то есть все это вышеописанное идеальное положение много лет спящих юношей в пещере – это специальное знамение Аллаха для людей разумных, понимающих, что это все дело не случайное, а преднамеренное действие Всевышнего. "Кого ведет Аллах, тот идет прямым путем". У следования прямому пути есть свои незыблемые каноны. Всякого кто следует этим канонам Всевышний как и этих спящих в пещере юношей усиливает на прямом пути и укрепляет веру сердца. "А кого Он сбивает – для того не найдется защитника, руководителя". Есть и незыблемые каноны следованию заблуждениям. Всякого кто подобно народу этих спящих в пещере юношей следует их пути Аллах усиливает их на путь заблуждений. И кого заблудил Аллах тому уже не найдется защитника и руководителя. Далее в откровении следует продолжение описания спящих юношей.

 Ты думаешь, что они бодрствуют, а они спят, и Мы ворочаем их направо и налево, и собака их растянула лапы на порог; если бы ты усмотрел их, то обратился бы от них бегом и переполнился бы от них страхом.
Несмотря на то, что юноши спят беспробудно уже много лет увидевший их принял бы за бодрствующих. "Ты думаешь, что они бодрствуют, а они спят" Так устроил Аллах! Причины того, что их можно принять за бодрствующих следующие: "Мы ворочаем их направо и налево". То есть Аллах постоянно переворачивает их тела направо и налево, что бы их во-первых: не охватила сырость. Аллах мог бы их легко сохранить и в неподвижном положении, но Ему было угодно, что бы все протекало согласно основанным Им природным законам. Во-вторых: переворачивание юношей из стороны в сторону еще больше уподобляет их спящим людям. "И собака их растянула лапы на порог" как бы охраняя их. Обыкновенно собаки и лежат у порога охраняя дом. Собака лежащая на пороге придает картине вид обтаемого жилища и общего благополучия. "Если бы ты усмотрел их, то обратился бы от них бегом и переполнился бы от них страхом".

19. И так Мы воскресили их, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: "Сколько вы пробыли?" Они сказали: "Пробыли мы день или часть дня". Они сказали: "Господь ваш лучше знает, сколько вы пробыли; пошлите одного из вас с этими вашими деньгами в город: пусть он посмотрит, у кого чище пища, и придет к вам с пропитанием от него, но пусть действует осторожно и не дает знать о вас никому.
Наконец, по воле Аллаха юноши пробудились. "Итак, Мы воскресили их, что бы они расспросили друг друга". То есть Мы их усыпили, так Мы их и пробудили и они встав начали расспрашивать друг друга: "один из них сказал: "Сколько вы пробыли во сне?". Человек пробудившийся от крепкого сна не может сразу сказать сколько он проспал и юноши были не исключение, потому один из них на заданный вопрос ответил: "Пробыли мы день и часть дня". Первое, что пришло в голову юношам предположить, что они спали день или даже меньше. Такой ответ долго спавших людей был подтвержден на опытах. Некая женщина после рождения его ребенка сразу же уснула и проспала семнадцать лет подряд и проснувшись попросила ребенка, что бы дать ему грудь. Среди пробудившихся юношей были и такие которые поняли бесполезность такого выяснения дела. "Они сказали: "Господь ваш лучше знает сколько пробыли". Вместо того, что бы спорить: "пошлите одного из вас с этими вашими деньгами в город". Придя на базар: "пусть он посмотрит у кого чище пища и придет к вам с пропитанием от него. Но пусть действует осторожно и не даст знать о вас никому". Потому что:

20. Ведь они, если обнаружат вас, побьют вас камнями или обратят вас в их веру, и не будете вы тогда никак счастливы".
Таким образом выясняется, что юноши скрылись в пещеру потому, что были приговорены своим народом к побиванию камнями или принятию их языческой веры. Поэтому встав со сна они все еще помня об этой угрозе своего народа предупредили посылаемого в город быть чрезвычайно осторожным в контактах с жителями города. Они беспокоились здесь не о возможной смерти, а о возможном принуждении их к языческой религии своего заблудшего народа: "и не будете вы тогда никак счастливы". Воистину, истинно верующий он в любом состоянии и положении во-первых заботится о сохранности истинности веры!

21. И так дали Мы знать о них, чтобы они узнали, что обещание Аллаха - истина и что час - нет сомнения в нем! Вот они разошлись между собой в их деле и сказали: "Постройте над ними сооружение. Их Господь лучше знает про них". Сказали те, которые держали верх в их деле: "Устроим мы над ними мечеть!"
Таким образом тайна юношей через посланного за продовольствием в город раскрылась. Согласно преданиям когда посланный в город придя на рынок стал расплачиваться за покупки бывшими у него деньгами неожиданно выяснилось, что у него были старинные деньги. Затем далее в процессе разговоров видимо выяснилось, что и сам податель этих старинных денег человек того же времени, что и поданные им деньги. Ну чего бы там ни было, Аллах раскрыл тайну юношей и слух о них распространился по всему городу. С течением времени после сокрытия юношей в пещеру население города уже приняло истинную веру и ему хорошо была известна история столкновения этих юношей с язычниками. Может быть поэтому они сразу и узнали странного покупателя с его старинными деньгами. В самом начале главы аята раскрывается причина раскрытия тайны юношей населению города:
"И так дали Мы знать о них, что бы они узнали, что обещания Аллаха – истина и что час - нет сомнения в нем!" Итак, тайна была раскрыта – для того, что бы все знали – обещания Аллаха истинны! Здесь под "обещаниями Аллаха" имеются ввиду конечная победа верующих и восстание мертвых в день Страшного Суда. Юноши которые во имя сохранения веры скрылись в пещеру и проспали там годы встав обнаружили победу истинной веры в своем городе. Эту истину узнали и жители города узревшие конец истории юношей. Уверовавшее население города из уважения к этим юношам - борцам за веру после их уже настоящей кончины стали спорить о них: "Вот они разошлись между собой в их деле". Некоторые сказали: «Постройте над ними сооружение. Их Господь лучше знает про них".
То есть они предложили возвести на их могиле сооружение в честь их удивительного джихада. Это было предложение в духе того времени. Однако,вожди населения города предложили: «Сказали те которые одержали верх в их деле: "Устроим мы над ними мечеть!" Это было тоже мнение исходившее из обычаев того времени. Как всем хорошо известно в Исламе такой обычай запрещен божественным шариатом. После проществия времен об этих юношах пошли всевозможные толки и разговоры.

22. Скажут они: "Трое, а четвертый у них - пес", - и скажут: "Пять, а шестой - пес". Скажи: "Господь мой лучше знает число их. Знают его только немногие". Не спорь же с ними иначе, как в явном споре, и не спрашивай о них никого из них.
Такова реакция человеческого ума на прошедшие туманные стории прошлого. Как только какое-нибудь дело покрывается мраком времени и забвения начинаются всевозможные толки о том, как это было. Дело начинает обрастать великим множеством слухов. Каждый считает прямо-таки своим священным долгом выразить свое особое мнение. История укрывшихся в пещере получила широкую огласку. Однако люди об этой истории каждый на свой манер соткали свою историю. Сначала они спорили, что же возвести над могилами умерших героев веры. В основе своей это была пагубная идея перекочевавшая из прежних обычаев этого народа. Люди не могут сразу навсегда забыть свое прошлое. Но затем далее возникли споры о числе юношей укрывшихся в пещере. Некоторые утверждали, что их было трое, а собака была четвертой. Другие говорили: «Нет их было четверо, а собака была пятой!» третьи говорили: «О нет! Их было семеро а собака была восьмой!» Итак эти споры так и продолжались. Но, однако из таких споров никому и никакой пользы не было. Поэтому в Исламе такие бесполезные споры не одобряются. Это «Бросать камни в скрытое» кому оно нужно? Говорить что-то о малоизвестном и спорить о нем – не совсем достойно. Поэтому Всевышний далее в откровении посланнику (а.с.) советует: «Скажи: «Господь Мой лучше знает число их. Знают его только немногие». Кому нужны бесполезные разговоры в которых понапрасну растрачиваются силы и время? Закончившуюся в древности историю юношей пещеры знает теперь достаточно только Аллах, что это были за люди и сколько их было известно только Ему. Тех кто своими глазами видел их и знает сколько их было чрезвычайно мало. «Не спорь же с ними» Это дело бесполезное, напрасная трата времени: «Иначе как в явном споре». То есть: спорь с ними если только тебя будут неоспоримые знания. «И не спрашивай о них никого из них» Ибо тебе относительно их самое важное сообщит Коран. Итак, все назидательное и полезное о юношах пещеры описано в аятах приведенных выше. Все противное духу этих аятов противно истине. Бесполезно спорить о количестве юношей бывших в пещере. Это не имеет никакого назидательного значения. Дело ведь не в том сколько их было, а в том, что они сделали. Как последние аяты отвращают верующих от ведения пустых споров о сокрытых делах прошлого так следующий аят отвращает верующих выносить решения о скрытых делах грядущего:

23, 24. Не говори ни о чем: "Я это сделаю завтра" без того, что пожелает Аллах, и вспомни твоего Господа, когда ты забудешь, и скажи: "Может быть, выведет меня мой Господь к более близкому, чем это, по прямоте".
Все что ни делает человек вплоть до того, что даже дышит – все происходит по воле Аллаха. Что пожелает Аллах то и свершится, что Он не пожелает, того не будет. Поэтому человек не должен забывать эту истину ни на минут и он все свои предстоящие дела и планы должен совмещать с волей Творца. «Не говори ни о чем: «Я это сделаю завтра без того, что пожелает Аллах». То есть когда ты говоришь «Я сделаю это завтра, то добавь: «Если пожелает Аллах». Ибо грядущее сокрыто и ты не знаешь, что будет даже спустя некоторое время. Потому всегда говори: «Я сделаю это если Аллаху будет угодно!» Если же ты забудешь так сказать, то скажи: «Может быть выведет меня Господь более близкому чем этот прямоте». Всегда стремись к лучшему и двигайся в этом направлении. Это напоминание верующим, что бы они не помышляли совершать дела свои позабыв Аллаха. Это говорится к тому, чтобы мусульмане не подумали, что планировать дела на будущее в Исламе запрещено вообще. Нет, планировать можно, но только сказав – если Богу будет угодно. Это не то, что бы воля Аллаха и Его пожелания были выше человеческих, но то чтобы воля и пожелания Аллаха всегда пресутствовали во всех делах человеческих. Тогда если планы человека успешно свершатся он возблагодарит Аллаха и не будет возноситься. Если же планы человека не свершатся, то он скажет: «Слава Аллаху! На то была Его воля и проявит терпение и не отчается. В следующем аяте откровения Аллах открывает тайну срока пребывания юношей в пещере:

25. И оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять.
Итак, юноши спали в пещере триста лет по солнечному календарю и триста девять лет по лунному. По подсчётам ученных 100 лет солнечного календаря равны 103 годам лунного. Однако, ни в Коране, ни в изречениях посланника Аллаха ничего определенного не говорится в каком исчислении взяты цифры этого аята. Поэтому лучше всего принять так как дано аяте.

26. Скажи: "Аллах лучше знает, сколько они пробыли. У него сокровенное небес и земли. Как Он видит и слышит! Нет у них помимо Него пособника, и никого Он не делает соучастником Своего решения".
В этом откровении обращенном к посланнику Аллаха(а.с.) дается решение Аллаха по этому вопросу. Люди говорят по этому поводу взаимоисключающие мнения. Однако: Скажи «Аллах лучше знает, сколько они пробыли». Да, единственный кто знает это совершенно – это Аллах, поэтому принять Его слово - это путь верный и безошибочный. Ведь Аллах не только историю этих юношей пещеры, но и все остальное во вселенной знает совершенно! «У него сокровенное небес и земли» Нет ничего во вселенной такого чего бы не знал Аллах!
«Как Он видит и слышит!»
Нет ничего во вселенной такого чего бы не видел и не слышал Аллах. Нет ничего такого, которое бы отсутствовало в системе знания Его.
«Нет у них помимо Него пособника». Нет у живущих на земле пособника кроме Аллаха и не будет вовек! И никого Он не делает сочастником Своего решения. Все во вселенной происходит только по решению Единого Аллаха и больше никого. Если кто-то признает что то решением другого, то он станет язычником. Аллах не желает иметь соучастников своему решению и это решение открыто в достославном Коране:

27. И прочитай то из книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его слова, и никогда ты не найдешь помимо Него защиты.
Если во вселенной присутствует только решение Аллаха и оно изложено в Коране:
«И прочитай то из книги Господа Твоего, что открыто тебе» пусть все люди услышат Его слова :»Нет меняюшего Его слова»- то есть нет никого кто мог бы изменить Его слово. Если же кто-то не соглашаясь со словам Аллаха попытается изменить слово Его «пусть пеняет на себя». «Никогда ты не найдешь помимо Него защиты». Защита только от Аллаха! Если восстанешь против Него останешься без защиты. После рассказа о людях жертвовавших собой на пти Аллаха, то есть о юношах пещеры, и аятов разъяснительных к ним, следуют аяты говорящие о необходимости ценить верующих и проявлять благость к ним и о том, что именно имеет подлинный вес на божественных весах веры:

28. Терпи душой с теми, которые взывают к их Господу утром и вечером, стремясь к Его лику, и пусть твои глаза не отвращаются от них со стремлением к красоте здешней жизни, и не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к поминанию о Нас и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным.
Относительно ниспослания этого аята в книге: «Тафсири кабир» приводится предание: вожди корейшитов пришли к посланнику Аллаха (а.с.) и сказали: «Если ты хочешь, что бы мы приняли твою религию, то изгони от себя всех бедных». Говоря это они имели в виду Биляла, Хаббоба, Сухайба и других. И курайшиты добавили: Нас воротит от них, мы не можем быть с ними вместе. Ты назначь им особое время. Тогда Всевышний ниспослал посланнику (а.с.) аят: «Терпи душою с теми, которые взывают к их Господу утром и вечером, стремясь к Его лику». В этом аяте Аллах указал какие люди наиболее ценны в Его глазах. В этом аяте разъяснено кому именно посланник должен уделять внимание и пребывать вместе с ними, и на кого он не должен обрашать внимания и держаться от них на расстоянии. «Терпи душою с теми, которые взывают к их Господ утром и вечером, стремясь к Его лику»- то есть если тебе даже будет трудно с ними, если даже пребывание с ними требует терпения и выдержки – терпи и будь с ними. Это люди достойные того, ибо они живут взыванием к Господу Своему утром и вечером. Они живут не разрывая связи с Аллахом. Вместе с тем их цель -высшая, они живут: «стремясь к Его лику». Может быть незавиден их облик, может быть они бедны, но они живут высшей мечтой угодить Аллаху и удостоить лицезреть Его. Если ты не будешь с такими, то кем же ты еще можешь быть? Нет, ты с ними никогда не разделяйся. «Пусть твои глаза не отвращаются от них со стремлением к красоте здешней жизни». Красота здешней жихни – проходяща, временна. Из-за нее не разлучись с жизнью вечной и блаженной. И утром и вечером пусть твои глаза будут на тех которые желают удостоиться лицезреть Господа Своего и угодить Ему… «И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к поминанию Нас, и кто последовал за своей страстью и дело его оказалось черезмерным», то есть - тем которые забыли поминать АЛЛАХА если даже они велики по положению и богатствам и силой– не повинуйся никого, ибо из того кто забывает о своем Творце ничего хорошего не выйдет. Кто бы он ни был этот непокорный и возлюбивший свои страсти, - неповинуйся ему ибо из такого ничего хорошего не выйдет! В определении ценностей человека в Исламе во первых берется во внимание его вера и убеждения, его связанность Аллахом, его покорность Ему и его служение Ему. Такие мирские меры как - звание, чин, происхождение, богатсво, сила – во внимание не принимаются. В исламе истина всегда на одной сторон весов – на стороне Аллаха и его истинных рабов!

29. И скажи: "Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует". Мы приготовили несправедливым огонь, навес которого окружит их; а если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лица. Скверно питье, и плохо убежище!
То есть – истина с которой я пришел, она от Господа миров. Кто хочет – пусть и исповедует ее, кто не хочет пусть идет своим путем. Выбор в их руках. Однако пусть они не ставят условие: – уверуем если сделаешь так или эдак. Истина Аллаха она вечна и не измена, она всегда на своем месте. Она не может быть повёрнута куда они пожелают. Если они не покорятся истине, и не будут исповедовать ее и уйдут в неверие то : «Мы приготовили несправедливым огонь, навес которого окружит их», то есть Мы приготовили им геенну адскую которой они будут окружены навесам огненым и пылающим. Притеснители истины там будут томиться жаждой неутолимой. «А если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лица». Когда до предела истомлённые, измученые жаждой жители адские попросят помощи им подадут воду кипящую и бурлящую как расплавленный металл. Если такая вода заденет лицо, то лицо сварится уподобясь сваренному мясу. Вот такую кипящую воду будут жадно пить злосчстные люди адские надеясь утолить свою смертельную жажду. (Господи упаси!) В каком положении будут там находиться ушедшие из этого мира без покаяния можно хорошо представить себе даже по этому небольшому, но впечетляющему фрагменту из адской жизни. И так, из напитков вот такие кепятки будут предоставлены неверным, а жизнь адская будет вот таким ужасающим адом при том бесконечным. «Скверно питье и плохо убежище!» Панорама райской жизни диаметрально противоположна.

30. Поистине, те, которые уверовали и творили благое, - Мы не погубим награды тех, кто хорошо творил.
Ни одна частичка добра из дел верующих не пропадет по напрасну. За все будет заплаченно сполна.

31. Эти - для них сады вечности, где внизу текут реки; Они украсятся там в браслеты из золота и облекутся в одеяния зеленые из атласа и парчи, возлежа там на седалищах. Прекрасна награда, и хорошо убежище!
Для тех кто уверовал и творил благое им награды райские: « Эти для них сады вечности». В подлиннике написано сады Адена. Аден- название райского сада. Под деревьями райскими: «внизу текут реки». Какой разительный контраст по сравнению жителями ада умирающими от жажды- райский сад в котором великие воды полноводно текут просто ради восторга глаз и для ублажения верующих! Также им будут даны и другие радости. «Они украсятся там в браслеты из золота и облекутся в одеяния зелёные из атласа и парчи !» Жители рая получат там все о чем они в этом мире только мечтали и видели и далека, там им это все будет дано с избытком превеликим: «Возлежа там на седалищах» Вся эта во истину райская картина дает представление о том какая там будет у верующих изумительная жизнь на протяжении бесконечного времени! «Прекрасная награда и хорошее убежище». Таким образом после Страшного Суда между верующими и неверными установится вот такая великая разница: верующие в награду за свои добрые дела получат великолепные божественные награды, неверные же за свое неверие и войну их с Богом получат неописуемые «награды» ада от одного вида которых мёртвые побежали бы если могли из могил вопия от ужаса! Ну как можно описать адские пытки если они будут длиться вечно?! Ещё одна причина того, что неверные будут ввергнуты в ужасы ада это то, что домогаясьземных наслаждений они совершенно забудут о мире грядущем.
В следующем аятепредставлено описание людейверующих и неверующих в этом мире:

32. Приведи им притчей двух человек: одному Мы устроили два сада из виноградников, окружили их пальмами и устроили между ними посевы;
Итак, было два человека, одному из них сподобил Аллах иметь два сада виноградников между которыми росли всевозможные посевы, и окружали два сада пальмовые деревья. Эта картина - картина полного достатка и изобилия в котором жил хозяин этих садов.
Сверх того:

33. оба сада принесли свои плоды и ничего из них не погубили. А между ними Мы провели реку.
Оба сада приносили обильные плоды и между ними протекала река.

34. У него были плоды, и он сказал своему товарищу, который с ним беседовал: "Я богаче тебя имуществом и славнее помощниками".
У этого человека кроме этих садов были и другие достояния. В один из дней разговаривая с товарищем он похвалился: “ Я богаче тебя имуществом и славнее помощниками”. То есть я богаче тебя достатком, помощниками, детями и силой. Из этой похвальбы богатого достаткоми очевидно проглядывает его безбожие

35. И вошел он в свой сад, обидев самого себя, и сказал: "Не думаю я, что исчезнет это когда-нибудь.
таков вссякий неверный. Он убеждён, что его богатства будут с ним всегда. Он
не думает что эти богатства даны ему аллахом только для испытания и гордится ими глупость невежества.

36. Не думаю я, что час настанет. А если я буду возвращен к Господу моему, то я найду лучшее, чем это, для возвращения".
Большие богатства обольщают человека, он полагает что достиг всего и большего уже быть не может. Он: «Не думаю я, что час настанет». Исповедовать Единого Аллаха, служить Ему, верить в день Суда, верить что добро и зло будут положены на весы божьего правосудия, не обольщаться достатком. пользоваться только разрешённым, отвергать запрещённое – вот всё это он отвергает. У него такой достаток по всем статьям и он так сросся с ним, и так привык к нему, что уверовал - это будет с ним вечно. И даже он надмено думал о дне Суда: «А если я буду возвращён к Господу моему, то я найду лучшее, чем это для возвращения». Верующий его товарищь, однако, напомнив неверному,что есть подлинное основание его явления в этот мир, его благополучия, указал на его неверие.

37. Сказал ему его товарищ, говоря с ним: "Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком?
Услышав неверные речи верующий сказал неверному : « неужели ты не веруешь в того кто сотворил тебя из праха земного, а затем из семени и дал тебе вид совершенный?» Таким образом верующий указал неверному на его происхождение, напомнил ему о его Творце, и объявил своё мировозрение на этот счёт:

38. Но мы ... Он - Аллах, Господь мой, и я никого не предаю Господу моему в сотоварищи!
Ты неверный говори всё, что хочешь, но я знаю того кто сотворил меня из праха земного, а затем из семени, а затем дал мне форму человека своим Творцом , Благодетелем, Питателем и Воспитателем, и я не придаю Ему никакого соучастника. Таким образом если неверный похвалился своим и тленными достояниями, то верующий похвалился своей верой единобожия. Далее верующий проявив сострадание неверному богатому товарищу даёт ему назидание каким должен быть боящийся Всевышнего человек:

39, 40, 41. И если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: "Что угодно Аллаху, нет мощи, кроме как с Аллахом". Если ты видишь меня беднее, чем ты, и деньгами и детьми, то, может быть, Господь мой даст мне лучший, чем твой сад, и пошлет на него расчет с неба и окажется он холмом гладким, или вода уйдет в пропасть, и ты не в состоянии будешь ее разыскать".
О неверный если бы Аллах не дал тебе всего того чем ты похваляешся, то ты сам ничего этого прообрести не смог бы. Поэтому когда ты входишь в твой сад тебе надо бы говорить: «Что угодно Аллаху, нет мощи, кроме как с Аллахом!» Эти слова твои покажут , что ты веруешь в того кто всё это тебе дал, и веруешь что ты опираешся на Его мощь и силу. И тогда, наверно, твоё благополучие не прекратится. Если верующие найдут в этом аяте нечто удивительное и пользительное для себя то пусть они скажут: «Что будет угодно Аллаху!» Это ведь знак подлинной мусульманской культуры от которой нельзя отделить мусульманина. Верующий подробно объясняет
Неверному причины пагубности его веры в богатства земные: «Если ты видищь меня беднее, чем ты, и деньгами и детьми»и смеёшся над этим, то напрасно ты это делаешь. Знай же: «…то может быть, Господь Мой даст мне лучший, чем твой сад». То что дал тебе Аллах, Он может дать и мне, ибо и ты человек, и я человек. Давший тебе сегожня сады Аллах может быть даст мне завтра нечто лучшее. И что ты скажешь тогда на это?
«И пошлет на него расчет с неба и окажется он холмом гладким»и не сможет он произростить ничего – то ты скажешь?
«Или вода уйдёт в пропасть, и ты не в состоянии будешь её разыскать «что ты будешь делать? Всё это вполне может быть.
О сколько их которые похвалялись великими богатствами и в одно мгновение лишившись их превратились в нуждающихся! Давший богатства Аллах может в одно мгновение и лишить их. И так оно и случилось на этот раз:

42. И погублены были его плоды, и стал он выворачивать свои руки за то, что растратил на него, а теперь он разорен в своих основаниях, и говорит: "О, если бы я не присоединял к Господу моему никого!"
Для Аллаха нет ничего невозможного. В одно мгновение Он сокрушил всё чем похвалял богатый и от его садов ничего не осталось и в помине. Плоды были уничтожены, постройки сокрушены до оснований. Сам же богач в одно мгновение лишившись всего от ужаса ломал себе руки и плакал от этой картины великих убытков представших перед ним. Когда сокрушило его бедствие, у него открылись глаза и он понял безумие своего многобожия и сомнения в Едином. И хотя он не произнёс языком своим исповедания многобожия все дела его и помыслы и убеждения были делами и убеждениями многобожника уверовавшего в богатства так как следует веровать только в Бога Единого. Он не уповал на мощь Единого давшего ему всё что он имел и не уверовал в Него по Его величию. Он уповал и надеялся на то, что было вне Аллаха – богатства, а это уже многобожие. Он твёрдо, самонадеянно уверовал, что богатства – это всё, и даже до того уверовал, что думал, что с ним в День Суда будут обращатся по величию его достатка! Этот неверный измерял своё достоинство перед Единым количеством детей, богатств и прислуги, он думал, что величие и сила достатка поможет ему во всём выкарбкаться из любой беды. И вот теперь когда его сокрушила катастрофа:

43. И не было у него компании, которая помогла ему помимо Аллаха, и не было помощи.
После того как его постигла беда от Аллаха –да кто и что может помочь человеку? Всё исчезло в один час, - а в такой час кто захочет быть ему другом и помочь чем то?

44. Там - защита у одного Аллаха истинного; Он - лучше в награде и лучше в исходе.
Да, в таком положении никто кроме Аллаха помочь не может. Истинную помощь может подать только Аллах. И в этом мире и в мире грядущем, только Аллах награждает и спасает наилучшим образом.
Исповедующий Его не пропадёт в двух мирах. Здесь завершается история о хозяине сада. Мы можем извлечь для себя много полезного и назидательного из этой истории. И самое важное из них: неверие, отрицание мощи подающего все блага, меряние всего только количеством наследников детей, только богатствами ни к чему хорошему не приведёт в обеих мирах. И наоборот - вера и служение Единому Аллаху, во всем всегда полагание только на Него приводит в конечном результате к счастью и спасению в двух мирах. В следующем аяте Аллах обращается к посланнику (сав.) поручая ему привести неверным курайшитам следующий пример:

45. Приведи им притчу о жизни здешней, - она точно вода, которую низвели Мы с неба: смешались с нею растения земли, и стала она сухим сором, который развеивают ветры. Аллах над всякой вещью мощен!
В этом откровении Аллах сравнивает скоротечные прелести сей жизни с плодами произрастающими из земли. Как после дождя блещет нам в глаза зелень и плоды всевозможных растений так и человеку явившемуся в этот мир блещут в глаза великолепия всевозможных услад и прельщений мира. Но проходит время и усыхает некогда сверкавшая зелень превращаясь в сухое былье уносимое ветром, так и услады жизни со временем превращаются в свою противоположность и раскрывается их тленность. Поэтому важно увидеть все это от начала и не обманутся как уже обманулись многие. Важно всегда трудиться не на тленное, но на вечное, непроходящее, не забывать Всемогущего Аллаха ни при каких обстоятельствах, ибо это может привести к непоправимой катастрофе.

46. Богатство и сыновья - украшение здешней жизни, а пребывающее благое - лучше у твоего Господа по награде и лучше по надеждам.
Да, богатство и дети они украшения жизни, но не они самое главное и ценное. Известно, что все украшения они в конечном итоге – пускание пыли в глаза, пустые обольщения. В Исламе украшения позволены если только они разрешены, однако украшения никогда не могут в выступать мерилом в наших ценностей. Украшения – они и есть украшения и больше ничего. В Исламе высшая, дорогая ценность – это служение в чистоте и в смирении Всевышнему. Ценность человека измеряется только чистотой его веры и убеждений, чистотой его служения Аллаху. Только:
«Пребывающее благое лучше у твоего Господа по награде и лучше по надеждам». Украшения жизни сей они по большому счету – ничего не стоющие пустышки, за них не даются награды на небесах, на них невозможно надеяться. Далее речь идёт о ничтожности суеты сует этого мира и о великой важности мира грядушего.

47. В тот день, когда Мы двинем горы и ты увидишь землю выступившей, и соберем Мы их и не оставим из них никого.
В тот день увидит человек горы движущиеся от страха божия. Эти горные твердыни, которые, как полагал человек – незыблемы и вечны, - будут в тот день летать в воздухе как шерсть расщипанная, невесомая. Все на земле разрушится и будет земля голая и обнаженная: «И СОБЕРЕМ МЫ ИХ И НЕ ОСТАВИМ ИЗ НИХ НИКОГО». И так в тот страшный день Бог Всевышний соберет всех людей не оставив ни единого.

48. И представлены они будут твоему Господу рядами. Пришли вы к Нам, как Мы вас сотворили в начале. Вы же утверждали, что Мы не назначим вам определенного времени.
В этот день мирового потрясения приведутся неверные к Господу своему рядами покорные – неминуемой судьбе от Всевышнего, с головами приклоненными долу.
«Пришли вы к Нам, как Мы вас сотворили в начале» - будет сказано им. Те есть как заново родившиеся от матери своей вы ожили и явились к Нам. Все, что вы собрали в том мире осталось позади, исчезло: нет ни богатств, ни детей ни покорных служителей, ни друзей. Так скажете теперь: истина ли день суда или выдумка ? «Вы же утверждали , что мы не назначили вам определенного времени» Да, вы говорили , что все это выдумка околдованного безумца и никакого мирового сбора на великий Страшный Суд не будет вовек. Так вглядитесь: - вот он – этот обещанный день и вот вы стоите рядами как вам было обещано некогда, теперь вы получите воздаяния Наши как вам было обещано и пеняйте же теперь только на себя.

49. И положена книга, и ты видишь грешников в страхе от того, что в ней. Говорят они: "Горе нам, что с этой книгой, она не оставляет ни малого, ни великого, не зачислив!" И они нашли налицо все, что совершили. Твой Господь никого не обижает!
И вот будет положена перед ними книга расчета «и ты увидишь грешников в страхе от того что в ней» потому что когда они возьмут свои книги расчета , то увидят, что все их дела от мала до велика записанны записаны без остатка. Грешники, неверные которые все жизнь свою и все силы положили на то, чтобы утопать в грехах увидев свои книги возопиют вострепетав в ужаса и в страха : «Горе нам , что с этой книгой , она не оставляет ни малого ни великого, не зачислив!» Тогда они окончательно осознают весь неописуемый масштаб своей вселенской катастрофы. Они беспечно ходили по земле насмехаясь над верующими и творя всякое зло и мерзость согласно своему девизу: «живи и хватай пока живется, потом ничего не будет!» Ни о каком восстании всех мертвых, ни о Суде , ни о божественном возмездии с ними невозможно было говорить! Вот теперь получив в свои грешные руки свои книги расчета и увидев, что там написано они подняли вой до небес и окостенели от страха порализующего! Не принять написанное в книге невозможно, повсюду живые свидетели их духовного террора на земле. Кому теперь ни вопиять от животного страха как ни им? «Твой Господь ни кого не обижает!» Все получат воздаяние в меру своих трудов и преступных и богоугодных. Так было всегда издревле: Возвеличиваясь в им мире превозносясь над верой и верующими живут неверные беспечно, и только в день Страшного Суда вдруг отроется им вся немеренная громада их преступлений! Жизнь верующих и покорных Аллаху протекает в смирении в свершении добра и на том и завершается. Пример тому и первая повесть в истории человечества:

50. И вот Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Был он из джиннов и совратился с пути Господа своего. Неужели вы возьмете его и его потомство защитниками вместо Меня. Они для вас - враги. Плоха для несправедливых замена!
Все эти неверные и грешники знают ли они кому они следуют в своих блестящих «подвигах»? Чтобы ответить на этот вопрос надо вспомнить первый грех совершенный перед Богом Всевышним. Чтобы узнать кто совершил первый грех напомним: «И вот Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму!» Это известная история. Аллах сотворил человека и вдунул в него от духа Своего, и затем повелел ангелам преклонится перед человеком.
«И поклонились они» ангелы покоряясь воле Господа Своего безропотно и единодушно поклоняясь человеку воздавая ему честь как это было угодно Аллаху. Поклонились ангелы: «Кроме Иблиса». Иблис возроптал мятежно против своего Творца и не поклонился человеку. «Был он из джинов» Таким образом, Иблис родом из джинов, но не из ангелов как утверждают некоторые.
«…и совратился с пути Господа Своего». Иблис восстал против повеления Аллаха не поклонившись человеку и заслужил проклятье от Него. Аллах человечеству: «Неужели вы возьмёте его и его потомство защитниками вместо Меня?” Неужели и вы восстанете против Меня последовал Иблису и его потомству? Но ведь: «Они для вас враги!» Каким умом вы последуете за своими врагами желающими вашей погибели?!
«Плоха для несправедливых замена!», Замена лучшего помощника Аллаха на худшего - Иблиса, убийственная для неверных замена! По истине спасения человек должен был следовать руководству Аллаха, по своему злосчастью он вольно или не вольно, последовал за своим палачом и убийцей. Оставил Милостивого и прицепился к чудовищу, Сатане! Самоубийственная замена достойная только слепого и невежественного глупца! Почему же так поступили люди?

51. Я не брал их в свидетели творения небес и земли или творениями их самих. И не стану Я брать сбивающих с пути помощниками.
То есть почему люди следуют за Иблисом и его потомством?
У них никакого достоинства нет, не они Творцы небес и земли: “Я не брал их в свидетели творения небес иземли или творения их самих” То есть, эти шайтаны не только нечего не творили, но и даже не были свидетелями своего творения и не узнают как они сотворены. Как можно таких брать себе в руководители? Даже если предположить, что Аллах взял себе помощников, Иблис не может быть таким помощником, да и чем может помочь Иблис Всевышнему?! Иблис, который ослушался Бога и поклялся сбить с пути Аллаха как можно больше людей! Неужели Аллах может взять себе в помощники проклятого и сбивающего с Его путей, злодея откровенного? Итак, никаких таких особых причин брать себе в руководители Шайтана у человека нет и не будет, так как же он держит первейшего злодея себе другом ? Они его делают соучастником Аллаху.

52. В тот день скажет Он: "Призовите Моих сотоварищей, о которых утверждали". Они позвали их, но те не отвечали им, и Мы устроили между ними гибель.
В день Страшного Суда Всевышний скажет многобожникам: призовите себе тех кого вы исповедовали Мне соучастниками: - своих идолов и истуканов своих дьяволов, своих особых великих людей. И воззовут многобожники и язычники к свои богам, но они не ответят им, ибо они были и будут немощны как и сами люди. Тем более, что в этот страшный день возмездия Аллах между многобожниками и шайтанами проложит погибельную геенну огненную.

53. И увидели грешники огонь и подумали, что они туда попадут. И не нашли от этого избавления.
Да и можно ли бежать куда то от приготовленной для них Аллахом преисподни пылающей ? Спастись от этого огня дана была возможность в этом мире. Если бы они приняли Ислам и Коран и служа Господу Своему и благоверно почили на этом пути, они бы нашли избавление от этой пытки и казни огнем
неугасимым.

54. Мы привели в этом Коране для людей всякие притчи, - человек более всего препирается!
Аллах Господь миров ниспослал человеку Коран и повелел ему держать его себе программой жизни, дабы человек обрел счастье в этом мире и в мире грядущим обрел избавление от адского огня. В Коране Аллах подробно изьяснил все необходимое и человеку нужно было только следовать этой спасительной программе, однако, человек оказался самым мятежным, и самым самым непослушным из всех тварей Божиих! Он протестовал и возражать по любому поводу. И вместо того, чтобы безропотно принять святое слово Всевышнего Коран и служить Ему с радостью и смиренью он пустится во все тяжкие пытаясь безумно оспорить Его, своего Творца, повеления! Велик Аллах Единый и Грозный Премудрый и долготерпеливый! О Коране, о том, что было в нём ясно и подробно изложено, о его решениях человек повел всевозможные споры и диспуты, повел, прямо таки, военные действия пытаясь по своему изложить их. Во первых он упорно отрицал Коран как слово Бога Всевышнего. Затем он пытался доказать, что решение Корана устарели. В конечном итоге он уже здесь попал под молот возмездия и прожил жизнь в мучениях и в страданиях, а в жизнь последнюю войдёт презренными дровями для адской преисподни где будет гореть неугасимым пламенем по своей глупости.

55. Ничто не мешало людям уверовать, когда пришло к ним руководство, и просить прощение у их Господа, кроме того, что с ними произойдет по обычаю первых или постигнет их наказание прямо.
Аллах во имя спасения всех людей ниспослал Славный Коран, и послал Своего посланника(сав) и все изьяснил до последней точки. Людям только оставалось с благодарностью принять божественное руководство и спастись. Однако, они так не сделали, они заявили: «Если Коран и пророк истина от Всевышнего – то почему когда мы отрекаемся от них ничего такого не происходит? Ведь мы должны погибнуть как погибли те которые до нас отвергли учение Всевышнего? Итак, неверные не уверовали потому что они не погибали подобно древним от казни Всевышнего после их отвержения Его посланника(сав) и спокойно ходили не прося у Аллаха прощения. Однако:

56. И Мы не посылаем посланцев, иначе как вестниками и увещателями. И препираются те, которые не уверовали, ложью, чтобы сокрушить ею истину. И принимают они Наши знамения и то, чем их увещали, с насмешкой.
Мы ведь посылали к людям посланников только для того, чтобы они научили людей ходить путями спасения Господа их и предупредили грешников, что если они не раскаются конец их будет ужасен и
непоправим. Посланники не были посланны для того, чтобы навести казнь на людей открыто: «И препираются те, которые не уверовали, ложью, чтобы сокрушить ею истину». В сущности неверные когда они требуют особых знамений и даже казни для того, чтобы они уверовали, на самом деле неверят, что эта казнь на них придет,- это их ложь ведет их по такому пути. Они просто хотят таким образом низвести учение посланника Аллаха (сав) на нет. И вместе с тем они: «И принимают они Наши знамения и то, чем их увещали с насмешкой».

57. Кто же неправеднее, чем тот, кому напомнили знамения его Господа, и он отвратился от них и забыл то, что уготовали раньше его руки. Мы ведь положили на сердца их покровы, чтобы они не поняли его, а в уши их - глухоту. И если ты их призовешь к прямому пути, то тогда они никогда не найдут дороги. А Господь твой - прощающий, обладатель милосердия, - если бы Он схватил их за то, что они приобрели, то ускорил бы Он для них наказание. Но у их есть определенный срок, и никогда они не найдут помимо Него убежища.
Слово - «золим» имеет смысл: - тот который переносит с одного места на другое. Смотря по обстоятельствам между «золимами» есть разница. Тот который притесняет людей он залим, и тот который препираясь с Богом переставляет не по праву, что то со своего места на другое - он тоже «золим». И здесь тоже между «золимами» есть разница. В этом аяте речь идет о самом худшем из золимов - притеснителей истины Бога.
«Кто то же неправеднее, чем тот, кому напомнили знамения его Господа и он отвратился от них и забыл то, чего уготовали раньше его руки?» Воистину, неправеднее уже быть не может! В конце концов Господь –Он Творец, Питатель , Воспитатель посылает рабу Своему аяты, откровения, чтобы он спасся. а он отвергает аяты, не признает или забывает свои грехи, насмехается над знамениями Его, – конечно же, он один из злейших притеснителей истины, это несомненно. Это просто чёрная неблагодарность в его наглядно показательном виде. Большой неблагодарности быть уже просто не может! Поистине, человек должын был с благодарностью принять аяты Всевышнего, а не отвергать их и насмехаться над ними, он должен был покаятся в грехах и просить у Него прощения, а не воевать с ними. Несомненно, восстание человека против своего Творца –великий, смертный грех какой себе можно только представить. Ну разумеется, Аллах по отношению к таким притеснителям применяет свои особые меры: «Мы ведь положили на серца их покровы, чтобы они не поняли, а в уши их глухоту» За их грехи Мы наказали их соответственно, вот они насмехаются над нашими знамениями за это теперь: «И если ты их призовёшь к прямому пути, то тогда они никогда не найдут дороги». Чтобы следовать руководству Аллаха необходимо, чтобы серце было открыто к Нему .
Так идёт издревле. В древности было и так:

59. И эти селения погубили Мы, когда они стали несправедливыми, и сделали для их гибели определенный срок.
Несмотря на их грехи и преступление Мы их не погубили тот час. Мы погубили их в назначенный срок. Поэтому грешники всех времён пусть не обольщаются, что возмездие не следует тут же за грехом, – всему своё время, когда оно наступит всё совершится в мгновенье ока. Далее в суре следует рассказ о Мусе (ас) и о неком богоугодном человеке. О героях этого рассказа исполненного многих нравоучительных назиданий ученые богословы выразили различные мнения. Были многие споры в которых даже выражалась мысль: - О Мусе ( ас) ли пророке здесь вообще идёт речь или о ком то другом человеке? Кто такой этот богобоязненный человек и где находится место слияния двух морей. В результате недоумения в этом вопросе в некоторых толкованиях сам рассказ и назидания вытекающие из него отошли в сторону и на первое место вышли темы этих споров во всей их обширности. В виду того, что нашей задачей является ознакомление с учением Корана, мы приведем здесь из толкований то, что соответствует нашим главным задачам и прямым кораническим выражениям.

60. И вот сказал Муса своему юноше: "Не остановлюсь я, пока не дойду до слияния двух морей, хотя бы прошли годы".
Причину того почему Муса (ас) пришел к такому решению описывает Имам Бухари в предании от Саид ибн Жйбайра «Я сказал Ибн Аббасу (ра), что Навф анКуноши говорит, что товарищ богобоязненного человека - Муса (ас) не является Мусой(ас) великим пророком к народу Израиля.
Ибн Аббас ответил: «О Враг Аллаха, он сказал неправду!» Убай ибн Каъб (ра) поведал мне такую историю слышанную им от посланника Аллаха Мухаммада (сав): “Когда однажды Муса (ас) проповедовал народу Израиля кто-то спросил его: «Кто из людей наиболее знающь?” Муса (ас) ответил –я! Аллах давший Мусе (ас) знания соответственные ему сделал Мусе (ас) выговор . Он сказал Мусе (ас) : “На месте слияния двух морей есть некий Мой раб он более знающь чем ты” Муса (ас) спросил: “О Господи Мой, как я найду его?”
“ Возьми с собой в сумку рыбу, где потеряешь эту рыбу там и найдешь этого человека» ответил Аллах. После этого Муса (ас) собрался в дорогу и сказал своему юноше о намерении найти этого человека как это написанное в аяте “на месте слияния двух морей».

61. А когда они дошли до соединения между ними, то забыли свою рыбу, и она направила свой путь, устремившись в море.
Муса (ас) и служитель юноша после странствий пришли к месту слияния двух морей. Там они забыли рыбу которая была с ними, мысль о рыбе не пришла им в голову. И пошли они дальше. Однако рыба: “Она направила свой путь, устремившись в море». То есть- там где рыба проплыла в море на этом месте образовалась как бы дыра незаполненная водой.(Знамение!) она оказалась местом безводным. Увидевший это место человека подумал бы что здесь проплыла рыба, ибо дыра имела форму рыбы.

62. Когда же они прошли, он сказал своему юноше: "Принеси нам наш обед, мы испытали от этого нашего пути тяготы".
То есть тогда Муса (ас) и юноша прошли место слияния двух морей Муса (ас) велел юноше приготовить пищу, чтобы восстановить силы.

63. Он сказал: "Видишь ли, когда мы укрылись у скалы, то я забыл рыбу. Заставил меня забыть только сатана, чтобы я не вспомнил, и она направила свой путь в море дивным образом".
Во время вкушания пищи они вспомнили о рыбе и им стало ясно, что они потеряли рыбу и юноша не удивился тому, что рыба ушла в море. Муса (ас) же после этого окончательно понял, что рыба когда они отдыхали у скалы упала в море и изумился он этому сильно. Он видя изумление юноши сказал ему:

64. Он сказал: "Этого-то мы и желали". И оба вернулись по своим следам обратно.
Когда юноша сказал Мусе (ас) что он забыл о рыбе которая чудесным образом уплыла в море, Муса (ас) ответил ему: «этого то мы и желали».
Мусе (ас) было обещано, что там где рыба пропадет там и найдешь Моего самого знающего раба, поэтому он не опечалился, а обрадовался и вернулся по следам своим к скале, со своим юношей. Когда они вернулись к этому месту:

65. И нашли они раба из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию.
И так на этом месте Муса (ас) нашел раба божьего который обладал знаниями более него Аллах даровал этому рабу своему милосердие и научил его знаниям от Себя. Эти знания отличались от знаний Мусы. Муса (ас) вышедший в дорогу ради этих знаний спросил этого человека:

66, 67, 68. Сказал ему Муса: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?" Он сказал: " Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть. И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?"
Муса (ас) невзирая на то, что был великим посланником Аллаха видя перед собой более знающего чем он человека, спросил его с почтением может ли он следовать в качестве ученика за ним. Знающий раб божий сказал, что его знания, знания не простые, а сокровенные знания. Знания из которых он сразу видит конец всякого. Внешне, простого дела. Он сказал Мусе (ас), что не смотря на то, что он пророк, ему трудно будет следовать за ним. Ибо человеку не охватывающему начало и конец дела трудно будет терпеливо следовать за ним нечего не спрашивая. Муса (ас) ответил ему:

69. Он сказал: "Ты найдешь меня, если угодно Аллаху, терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего приказания".
Т.е. Муса (ас) обещал, что он покорно будет следовать за ним, безропотно следуя его указаниям. тогда:

70. Он сказал: "Если ты последуешь за мной, то не спрашивай ни о чем, пока я не возобновлю об этом напоминания".
Раб Аллаха принял Моисея своим учеником, но поставил ему условие: не спрашивать его не о чем пока он сам не объяснит это. Муса (ас) должен был только ничего не спрашивая ходить за ним, если он чего то спросит, то условие продолжения его ученичества нарушится. После заключения такого договора:

71. И пошли они; и когда они были в судне, тот его продырявил. Сказал ему: "Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное!"
Избранный раб божий и Муса (ас) пошли и взошли на какое-то судно и когда они плыли на нём, раб божий продырявил дно судна. Со стороны это было невразумительное дело, необъяснимый поступок: - судно идет туда куда надо, на судне находятся и другие люди, однако, тем не менее, избранный раб божий продырявил дно судна и пустил его ко дну. Муса (ас) пораженный этим поступком его, спросил: «ты его продырявил, чтобы потопить находящихся в нем? Ты совершил дело удивительное!» Муса (ас) видя это дело подумал, что цель раба божия потопить людей находящихся на судне, и он выразил ему свое изумление. Раб божий ответил:

72. Сказал он: "Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?"
Раб божий напомнил Мусе (ас) условия их договора и то, что он уже нарушил этот договор: ничего не спрашивать пока он сам не объяснит.

73. Он сказал: "Не укоряй меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня в моем деле тяготы".
Муса (ас) принес свои извинения и попросил раба божия оставить его учеником еще на время. Избранный раб божий принял извинения Мусы (ас) и простил его.

74. И пошли они; а когда встретили мальчика и тот его убил, то он сказал: "Неужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь непохвальную!"
Когда Муса (ас) и сей раб божий пошли дальше они встретились с каким-то мальчиком и раб божий ни с того ни с сего вдруг убил этого мальчика. Мусе (ас) показалось греховным это странное убийство и он сказал избранному рабу Аллаха: «Не ужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь не похвальную!» Да, это дело показалось Мусе (ас) более тяжелым чем погубление судна, ибо без всякой видимой причины был убит невинный мальчик.

75. Он сказал: "Разве я не говорил тебе, что ты не в состоянии со мной утерпеть?"
Таким образом Муса (ас) уже дважды нарушил заключенный между ними договор и еще раз принес рабу божию свои извинения.

76. Он сказал: "Если я спрошу у тебя о чем-нибудь после этого, то не сопровождай меня: ты получил от меня извинение".
Муса (ас) признал свою несдержаность и сам поставил себе условие, что если он еще раз нарушит договор, то он оставит раба божия; раб божий принял это условие Моисея.

77. И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он: "Если бы ты хотел, то взял бы за это плату".
И пошли они и снова раб божий совершил дело непонятное Мусе (ас). Пришли они в некий город и будучи голодны попросили у жителей города пищи, те отказали им. От такого дела можно было бы и опечалится, однако избранный раб божий нисколько не обидевшись, вдруг ни с того ни с сего отремонтировал стену которая готова была развалиться. Мусе (ас) это показалось странным. Хозяева разваливающейся стены по скупости своей отказали им в пище, а этот раб божий не требуя оплаты восстановил и укрепил эту стену. Если бы он попросил оплатить свою работу, то они могли бы на эти средства купить себе пищи. Так подумал Муса (ас) и сказал своему попутчику: «если бы ты хотел, то взял бы за это плату» Это уже было третье нарушение Мусой (ас) условия договора между ним и рабом Божьим, и раб божий уже не стал напоминать Мусе (ас), что он нарушил договор, а сразу сказал ему свое последнее решение.

78. Он сказал: "Это - разлука между мной и тобой. Я сообщу тебе толкование того, чего ты не мог утерпеть.
Итак, ты в третий раз нарушил договор, теперь уже места для извинений не осталось. Твой последний вопрос это - знак нашего расставания и разлучения. Однако, на прощание я открою тебе подлинную причину своих поступков которые так поразили тебя.

79. Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно.
Ты выразил недоумения тому, что я пустил на дно судно на котором плыли люди и мы. На взгляд со стороны это было дело неправедное.
Это судно было собственностью бедных людей которые кормились за счёт него. Царь этой земли повелел отобрать у людей их судна и привести судна в его, царя распоряжение. Я же продырявив судно и патопив его, вроде бы, нанёс ущерб владельцем его, но на самом деле я принес им пользу. Люди царя не станут брать дырявое судно, а хозяева могут его легко починить и пользоваться дальше. Ты же не зная всего этого был недоволен мной.

80. Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие.
Ты Муса (ас) так же не выдержал когда я убил невинного мальчика и сказал мне, что я совершил дело неправое. И действительно, убийство мальчика который никому не причинил зла - любому человеку покажется преступлением. Однако в основании этого убийства лежала мудрость никому неведомая. Родители мальчика были люди верующие. Мальчик же имел дурные наклонности и впоследствии стал бы неверным и причинил бы много зла и огорчения своим родителям. Дело в том, что родители мальчика были не такие люди которые бы могли вынести такие притеснения. Поэтому я, чтобы это не случилось, чтобы спасти родителей от грядущих напастей и зла убил этого несовершенолетного мальчика. Внешне смерть мальчика – горе родителям, но на самом деле со смертью мальчика они избавились от великого зла в грядущем. И еще:

81. И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию.
Разумеется, замена мальчика нехорошего могущего принести горе и печали родителям на другого ребенка – милосердного верующего, который будет радостью родительских глаз это, - благое дело.

82. А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть".
А то, что я невзирая на скупость хозяев поправил и укрепил их разваливающуюся стену, тебе тоже показалось невразумительным. “Хотя бы взял ты плату за работу” - сказал ты мне о Муса (ас). Ты это сказал не зная тайну этого дела. На самом деле здесь была премудрость которую ты не видел. Это стена принадлежала двум мальчикам сиротам живущим в этом городе. Под этой стеной лежал тайный клад который закопал их праведный отец. Если бы стена скоро рухнула и склад открылся раньше времени, то сироты лишились бы своего достояния оставленного им праведным отцом. По этому Аллах возжелал, чтобы его мальчики когда они достигнут зрелости приобрели в свое время этот клад, Аллах повелел мне исправить и укрепить стену, и я так и сделал. Теперь уже клад не откроется пока мальчики не достигнут зрелого возраста. Все эти дела происходили по милости Аллаха, я все это делал не по своей воле, но по воле Всемогущего. И ты Муса (ас), не видя конца всех этих дел, выражал мне удивление и недоумение говоря слова осуждения. В предании от посланника Аллаха Мухаммада (сав): “Если бы мой друг Муса (ас) (да будет над ним милость Аллаха!) был более терпелив, то Аллах поведал бы нам его историю,и если бы Муса (ас) ходил бы с этим своим товарищем он мог бы увидеть удивительные дела». На этом завершается история Мусы (ас) и избранного раба Божия. Ученые богословы вывели из этой повести много премудростей и преданий. Описание их займет слишком много места и займет много времени. Поэтому если мы представим пару из них мы вполне достигнем цели. Первое: - Знания любого человека в этом мире ограниченны, Муса (ас) несмотря на то, что он был великим посланником Аллаха, несмотря на то, что он без посредников говорил с Аллахом и имел имя –Кялямууллох - слово Алаха, он не знал того, что знал в его время один из рабов Аллаха. Не знал и пожелал иметь его наставником. Второе: подлинную суть всех дел происходящих в этом мире знает исключительно только Аллах. Третье: верующий человек должен встречать все беды подающие на него с терпением и выдержкой, ибо вполне возможно, что эти беды, они лишь предвестники пока еще скрытых радостей. Четвертое: В рассказе перед этим рассказом о Мусе, говорилось о двух приятелях, один из которых был обладателем двух садов. Там мы выразили идею, что богатство и достаток могут искусит человека и ввести его в заблуждение. В рассказе же о Мусе (ав) и избранном рабе божием говорится, что некоторые события могут вести человека в заблуждения. Теперь на очереди повесть о Зулкарнайне. Прежде чем мы приступим к изучению аятов посвященных этой теме, необходимо сказать, что на тему кто такой Зулькарнайн, где и когда он жил, где именно он делал свои описанные в аятах дела, что именно он делал, сказано и написано очень много. Много всевозможных мыслей и предложений гипотез высказано эту тему. Некоторые из них описанны в некторых толкованиях. Все это то, что нашли повествователи и историки. Но никто не может сказать, что все эти рассказы на эту тему они относятся именно к кораническому персонажу Зулькарнайну. А если даже и скажет, то все равно это будет только предложение ни на чем твёрдо не основанное. Например, некоторые выражали мысль что коранический Зулькарнайн это македонский царь завоеватель Искандер. (Александр Македонский.) Однако, очевидно, это неверно. Ибо как известно Александр Македонский не верил в Единого Бога и был царем языческой Греции и Македонии. Коранический же Зулькарнайн - человек глубоко верующий. Поэтому, отложив в сторону сему подобные предложения, будем следовать только кораническому преданию и извлекать из этого рассказа необходимые назидания. Это будет лучшее, что мы можем сделать.

83. Они спрашивают о Зу-л-карнайне. Скажи: "Я прочитаю вам о нем воспоминание".
О, посланник (сав), люди «спрашивают о Зулькарнайне». Итак, что несомненно, то это то, что люди спрашивали посланника Аллаха (сав) о Зулькарнайне. В некоторых преданиях говорится, что это спросили иудеи, в других преданиях говорится, что иудеи подговорили спросить о Зулькарнайне курайшитов. Ну чего бы там не было, люди спрашивали посланникааллаха (сав) о Зулькарнайне - так говорит Славный Коран. Аллах Всевышний известив о вопросе далее учит посланника, что ответить людям: «Скажи: «Я прочитаю вам о нем воспоминание». Если мы бросим взгляд на этот вопрос, то будет ясно, - люди расспрашивали посланника Аллаха (сав) не о том - кто такой Зулкарнайн и где он жил и, что он делал, и о его делах. Даже из этого вопроса видно, что и тогда люди спорили о личности Зулкьарнайна, о том где и когда он жил и что делал.

84. Мы укрепили его на земле и дали ему ко всему путь,
Аллах Всевышний дал Зулькарнайну возможность построить государство возведенное на основаниях божьего закона и твердо следовать этому пути.

85. и пошел он по одному пути.
И пошел он по пути ему удобнейшему.

86. А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него людей. Мы сказали: "О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь, либо устроишь для них милость".
Зулкарнайн направился на запад и достиг места заката солнца где находилось нечто обширное, похожее на большое болото. Ему показалось по обширности болота, что солнце впадает в это зловонное болото. “А тогда он дошел до заката солнца , то увидел ,что оно закатывается в источник зловонный». При этом Зулкарнайн: “нашел возле него людей» то есть он увидел при этом болоте каких то людей. «Мы сказали : «О Зулкарнайн, либо ты накажешь, либо устроишь для них милость». Аллах сам знает каким образом Он сказал это Зулкарнайну : ниспослал ли ему откровение или вдохновил его. Аллах представил Зулкарнайну право миловать этот народ или наказать его. Зулкарнайн разрешил это следующим путем:

87. Он сказал: "Того, кто несправедлив, мы накажем, а потом он будет возвращен к своему Господу, и накажет Он его наказанием тяжелым.
Зулькарнайн будучи человеком верующим и знающим божий закон поступил по справедливости и по достоинству мусульманского царя. «Он сказал того кто несправедлив мы накажем». В число несправедливостей входят: неверие, нечестие, беззаконие и тому подобные мятежи закону божьему, таким образом верующий царь может и будет наказывать грешников только по божьему суду. «А потом он будет возращен к своему Господу, и накажет Он его наказанием тяжелым». То есть наказание грешников в мире грядущем будет более жестоким чем наказание в мире этом.

88. А кто уверовал и творил благое, для него в награду - милость, и скажем мы ему из нашего повеления легкое".
То естьверующим будет райский сад, он будет в день суда пред Аллахом Всевышним. «И скажем Мы ему из нашего повеления легкое». Таким образом им, законопослушным от Зулкарнайна будет только добро и облегчение. Таково решение Ислама - добро за добро, зло за зло. Всякий будет награждён соответветственно по своим делам.

89. Потом он следовал по пути.
Затем он Зулкарнайн направил свои стопы по другому пути.

90. А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы.
Итак, отправившись с запада на восток Зулкарнайн дошел до места восхода солнца: А когда он дошёл до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми». Место восхода солнца оказалось местом подобным месту заходу солнца ничем неограниченным: «восходит над людьми, для которых Мы не сделали
от него никакой завесы». То есть это место оказалось пустынным, ни гор, ни деревьев закрывающих людей от солнца не было.

91. Так! Мы объяли знанием все, что у него.
То есть слова и дела оказавшиеся истинными на западе были оглашены на востоке. Зулкарнайн что и как повелевал на западе, то же самое повелевал на востоке, Аллах говорит: «объяли знанием все, что у него», то есть Аллах достоверно знал все, что делает Зулкарнайн и на востоке и на западе.

92. Потом он следовал по пути.
И направил Зулкарнайн свои стопы на другой путь -на север.

93. А когда достиг до места между двумя преградами, то нашел перед ними народ, который едва мог понимать речь.
Сказать точно где стояли эти две горы к которым подошел Зулкарнайн – очень трудно . Коран никогда географически точно не называет место описываемых событий. То, что указывется и называется – указывается и называется орентировочно, приблизительно. Что нам надо знать то это то, что Зулькарнайн покорил себе еще одну страну, и нашёл там еще один народ, который едва понимал человеческую речь. Возможно, это был дикий народ. Однако они осознали милосердие Зелькарнайна и увидели его войско и увидели его возможности и потому поспешили попросить от него помощи для решения своих нужд.

94. Они сказали: "О Зу-л-карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж распространяют нечестие по земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ними плотину?"
Этот проживающий между двумя горами народ пожаловался, что народы Яжудж и Мажудж распространяют нечестие и беззаконие на земле. Относительно этих народов было выражено очень много мнений, однако все они только предположения. Мы по своему обыкновению удовлетворимся известиями из Корана, это лучшее для нас. Итак, этот упомянутый народ попросил Зулькарнайна на собранные средства возвести заграждение между ними и этими народами Яжудж и Мажудж. Они надеялись таким способом избавиться от зла этих народов. Зулькарнайн на эту просьбу держал ответ достойный благочестивого царя.

95. Он сказал: "То, в чем укрепил меня мой Господь, лучше; помогите же мне силой, я устрою между вами и ними преграду.
Зулькарнайн отказался от средств этого народа: «Он сказал: «То, в чём укрепил меня мой Господь, лучше». То есть: чтобы помочь вам мне довольно будет того, что дал мне Господь. Вы только: «помогите же мне силой» - то есть, помогите мне рабочей силой, работайте на постройке этого заграждения и: «Я устрою между вами и ними преграду». То что мы переведено как: «преграду», в оригинале дано на арабским словом: «радм».
Это слово имеет значение построения более крепкого и внушительного чем просто заграждения между двух гор. Зулькарнайн продолжил:

96. Принесите мне кусков железа". А когда он сравнял между двумя склонами, сказал: "Раздувайте!" А когда он превратил его в огонь, сказал: "Принесите мне, я вылью на это расплавленный металл".
Итак, Зулькарнайн приступил к строительству великого заграждения между попросившими помощи слабым народом и законопреступными народами Яжудж и Маджуж. Он сказал: «Принесите мне кусков железа». Когда железо было принесено он начал складывать их между двумя горами. «А когда он сравнял между двумя склонами, сказал: «Раздувайте!» Когда пространство между двумя горами заполнилось, Зулькарнайн велел мехами подать под железо воздух и расплавить его. После того как он превратил его в огонь, он сказал: «Принесите мне, я вылью на это расплавленный металл».
Таким образом после того как железо после подачи огня и воздуха расплавилось, Зулькарнай велел принести расплавленную медь и вылить эту медь на расплавленное железо. То, что смесь меди и железа дает очень прочный сплав было открыто сравнительно недавно. Итак, Зулькарнай по совету Аллаха который объемлет своим знанием все, установил между двух гор очень мощную преграду.

97. И не могли они взобраться на это, и не могли там продырявить.
Однако, Зулькарнай человек благочестивый и богобоязненный нисколько не возгордился своими трудами, он лишь скромно сказал:

98. Он сказал: "Это - по милости от моего Господа. А когда придет обещание Господа моего, Он сделает это порошком; обещание Господа моего бывает истиной".
Вот достойные слова скромного верующего который будучи царем семи царств, совершив никем прежде не деланный труд только и сказал: «Это - по милости от моего Господа». Да, богобоязненный человек который хорошо знает, что он может сделать только то, что даст ему Аллах. Он никогда не скажет: «Это сделал я и никто кроме меня больше этого сделать не сможет». Кроме того, Зулькарнайн не говорил, что поставил заграждение на века, но он сказал, что придёт условный час и заграждение развалится как прах земной на воле Аллаха. На этом месте завершается история Зулькарнайна. Относительно народов Яжудж и Маджуж отгороженных Зулькарнайном заграждением мощным было высказано немало предложений: Кто они? Некоторые говорят: это – татаро монголы. Другие говорят, что эти народы выйдут в последние дни истории человечества. Как мы уже говорили выше и неоднократно, подобные слова - они лишь предложения ученых. В суре «Пророки» есть еще аят относящийся к народам Яжуджи и Мажудж: «пока не будут открыты Яжудж и Мажудж, и они устремятся с каждой возвышенности». (Коран.21:96.) Имам Ахмад ибн Ханбал от Суфьяна Саври передает предание в котором супруга посланника Мухаммада (сав) мать верующих Зайнаб дочь Жахша сказала: «Посланник Аллаха (сав) встал с постели покрасневшим лицом и молвил: О горе арабам от приблизившегося к ним угрозы народов Яажудж Мажудж! Сегодня они открыли заграждение вот на столько: здесь посланник Аллаха (сав) большим и указательным пальцем показал мне размер. Я сказала: О посланник Аллаха (сав), неужели, даже если среди нас пребывают чистые мужи веры, мы можем погибнуть от них? Посланник Аллаха (сав) сказал: «о да, если зло умножится!» Учёные богословы из рассказа о Зулькарнайне вывели немало назиданий и премудростей. Однако, мы хотим только указать - человек в этом мире как и юноши пещеры попавшие под тиранию за свою веру, как и хозяин двух садов попавший в сеть обольщения богатств, как Муса (ас) сооблазнившийся погоней за знаниями, может столкнутся с искушениями духовными и материальными в своих земных делах в наше чрезвычайно искусительное время. Вот в такое время верующие могут взять себе в назидание пример царя Зулькарнайна. Будучи могущественным царем и запада и востока да и других сторон он нисколько не возгордился, когда ему было дана Аллахом возможность на выбор казнить или миловать тамошний народ. Он, как и истинный раб Аллаха поступил строго по справедливости воздав добродеющим – добра, а злодям - наказание. Он не поступил по принципу царя деспота: хочу - казню, хочу – милую! Нет, он правильно понял своё положение как наместника Аллаха, как исполнителя божьей милости и справедливости. Он предпринял меры для защиты людей от зла и насилия. В следующем аяте даётся заключение о повествовании о Зулькарнайне.

99. И оставим Мы их тогда препираться друг с другом и подуют в трубу, и соберем Мы их воедино.
То есть в день Страшного Суда взволнуются многие народы и племена пораженные. Подуется в трубу и все они соберутся толпой единой.

100, 101. И представим геенну в тот день перед неверными прямо, - тем, глаза которых были закрыты от Моего напоминания и которые не могли слышать.
Итак, в день воскресения геенна адская будет, поставлены прямо перед неверными: – да не сомневаются они, что войдут в нее за то, что они не поминали Господа своего и не признавали Его знамений, и не назидались ими.

102. Неужели думали те, которые не веровали, взять рабов Моих вместо Меня защитниками? Мы приготовили геенну для неверных пребыванием.
Этот риторический вопрос Аллаха представляет еще одну причину низведения язычников в геенну адскую - их признание Аллаху соучастников! Между неверными в этом мире были такие которые рабов Аллаха взяли себе за Господ. Им Аллах приготовил великую муку в преисподне пылающей огнём возмездия. В заключительных Аятах достославной суры говорится о тех которые ко дню Суда придут с наибольшими убытками:

103, 104. Скажи: "Не сообщить ли мне вам про потерпевших наибольший убыток в делах, - тех, усердие которых заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают?"
Аллах говорит: О Мухаммад (сав) огласи людям: - «сказать ли мне вам кто из вас заблудился?
Их дела не то, что в мире грядущем, но уже в этом мире проявятся как ложные, все старания их пойдут прахом! Они только полагают, что говорят добро, так сказать ли вам кто они?»

105. Те, которые не веровали в знамения их Господа и встречу с Ним, - дела их оказались тщетными, и не восстановим Мы для них в день воскресения веса.
Т.е. описанные выше в двух аятах, дела которых пошли прахом хотя они и думают что вершат добро и дела которых уже в этом мире обнажатся как ложные они те: - которые не веровали в знамения их Господа и не верили во встречу с Ним, по этой причине «дела их оказались тщетными». Как уже неоднократно говорилось выше слова: «Хабата» переведенное как тщетными, буквально означает объевшееся отравой вздувшееся животное. Если внешне посмотреть, то казалось бы, животное только крепко наелось и все. Но на самом деле ничего кроме вреда от такой пищи животному нет и даже оно может и погибнуть. Точно также неверный внешне он, вроде бы, занимается неплохими делами. Но поистине ему не видно, что он как животное поедает отраву и оно в конечном итоге погубит его. Все дела его пойдут прахом: «и не восстановим Мы для них в день воскресения веса». То есть в день Суда дела неверных не будут иметь
никакого веса, они обесценятся. Потому что у Аллаха всё ценное и все весомое напрямую связанно с верой. Нет у человека истинной веры - нет и никакой цены ему, и нет у дел его никакого веса на весах Аллаха.

106. Это - награда их, геенна, за то, что они не веровали и принимали Мои знамения и посланников с насмешкой.
После описания ничтожности и напрасности всех дел неверных в этом мире речь далее заходит о положении дел у верующих:

107, 108, 109. Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая пребыванием, - вечно пребывая там, - не желая за них замены. Скажи: "Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили еще подобное этому".
Творившие добро верующие люди они найдут свои дела у Аллаха весомыми на весах Его. Это в конечном итоге послужит причиной их вхождения в блаженные райские сады, где они останутся навсегда. Там они найдут такое счастье, что не пожелают заменить его ни на что! После описания ценности человека и его дел в глазах у Аллаха, далее следует великолепное описания безграничных знаний Всевышнего. В представлении человека чернила служат как бы материальными посредниками знаний, записанные знания считаются закрепленными, зафиксированными, и умножающимися. Море это нечто безграничное по объёму. По отношению к морям знаний это тем более впечатляющее и грандиозно. Когда мы хотим сказать что кто-то полон знаний, мы говорим: - знания такого-то как море! Море о котором идет речь в аяте, это великое море вобравшее в себя все мыслимые земные моря. Таким образом если все земные моря и океаны наполнить чернилами и прибавить к этому еще столько же, то эти моря чернил иссякнут раньше нежели иссякнут слова Аллаха! Отсюда можно вывести приблизительное понятие о безграничности знаний Аллаха. И вот этот обладающий безграничными знаниями Аллах по своей неизреченной милости, чтобы вывести людей к вечному блаженному счастью вывел из среды их посланника Своего зовущего на единственный путь спасения в этом мире. Не веровать и отвергать посланника самого Бога Всезнающего это - верх преступления возможного на земле! Хуже НЕ БЫВАЕТ! Указывая на это обстоятельство Аллах в заключительном аяте суры повелевает:

110. Скажи: "Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого".
И так, О Мухаммад (сав) скажи, что ты такой же человек как и все. Скажи, что ты не ангел и не что то такого особое, но точно такой же как и все человек. Что ты отличаешься от других только тем, что Аллах ниспосылает тебе Свои откровения. И одно из этих откровений возвещает то, что единый Бог людей Он –Аллах! И если кто то надеется встретить своего Господа угодным Ему, пусть творит дела благие и отвергается от дел дурных и злых.
«… И в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого!” И в убеждениях и в служениях Ему делает только то, что Он Единый повелевает. От посланника Аллаха (сав) относительно изученной нами суры «Пещера» осталось несколько преданий . Если мы напомним некоторые из них, то мы еще более приближаемся к нашей цели. Имам Бухари, имам Муслим и имам Ахмад от Абу Исхака передают: Слушал я как говорил АльБаррос: «Какой то человек читал суру «Пещера» во дворе где находилась животное. Вдруг животное начало беспокоится. Глянул человек - животное окружило какое то облако. Это дело мы донесли посланнику Аллаха (сав). Он сказал: «О человек, читай себе дальше. Это по чтению Корана низведенное успокоение». Имам Муслим имам Насаи и имам Ахмад от Абу Дарда передают: «Изрёк посланник Аллаха (сав): Всякий кто читает (ежедневно) десять последних аятов из суры «Пещера упасётся от соблазна Антихриста Аль Массиу Даджала.» В другом предании тоже самое говорится о читающем первые 10 аятов из суры «Пещера». Хафиз Абу Бакр ибн Мурдавайх от Ибн Умара передает: «Изрёк посланник Аллаха (сав): «Кто в пятницу читает всю суру «Пещера» у того в день воскресения из под стоп его будет вырываться свет озаряющий небеса, и все грехи его от пятницы до пятницы будут прощены». Хадисов подкрепляющих друг друга в этом духе сохранилось немало. После того как мы изучили суру «Пещера», мы еще более поймем важность изречений посланника Аллаха (сав): постоянно перечитывать эту суру. Ибо в этой суре описаны многие и многие обольщения и искушения которые постоянно встречаются каждому верующему в том или ином виде. Постоянно быть готовым к ним, опознавать их подлинное лицо поможет постоянное чтение этой достославной суры и лучше всего будет если каждый мусульманин будет ежедневно прочитывать десять аятов. а всю суру в каждую пятницу, это идеальный вариант который при минимуме затрат времени может привести к наилучшему результату.