24 АН-НУР "СВЕТ"

Мединская 64 аята

Значение слова «свет», известно всем. Это слово взято из 35-го аята «Аллах – свет небеc и земли» Свет, одно из 100 прекрасных имен Всевышнего приведенных в Коране. Свет бывает – как духовный так и материальный, но он всегда исходит от Аллаха. Ибо мир существует только силой и мощью Его. Солнце излучает свет по воле Аллаха и луна тоже. В этой суре дается пространное разъяснение Аллаха – как света абсолютного. Сия досточтимая сура была ниспослана в лучезарной Медине. А если быть точнее, это случилось на 6-ой год после того как мусульманское воинство под водительством посланника Аллаха Мухаммада (ас) вернулось в Медину после войны с Бани Мусталик. Это была пора когда еще совсем молодое исламское государство расправляя еще неокрепшие плечи, сокрушало своих врагов и делало свои первые шаги на поприще приведения к Исламу всей Аравии. К этому времени мусульмане уже нанесли поражение язычникам в битве при Бадре и объедененным войскам язычников арабов и неверных иудеев. После того как десятитысячное войско врагов Ислама потерпело сокрушительное поражение в войне с мусульманами, группы язычников начали искать и пробовать всевозможные способы сокрушить исламское государство, ибо они поняли. что отныне уничтожить общество мусульман только силой оружия им уже не удастся. Но по истинне мусульмане еще были очень слабо готовы к вооруженной борьбе. В количественном отношении они в 10 раз уступали врагам. Точно так же экономическое положение мусульман было еще очень слабым. Но в одном мусульмане решительно превосходили своих врагов – это духовное превосходство. Верующие мусульмане свято верили, что они сражаются под водительством Аллаха и Его посланника (сав) и готовы были отдать свои жизни на этом пути. Сердца их были озарены мощнейшим светом веры, дела их были чисты, они образовали общество жившее по заповедям Всевышнего. Только это великое духовное превосходство и неимоверное стремление и жажда угодить своему Господу вело их от победы к победе над превосходящими их во всех отношениях силами врагов. В конце концов и их враги поняли эту тайну их непрерывных побед. Чтобы ослабить мусульман они вознамерились нанести по мусульманам духовный удар. Для этого они не стали искать пути духовного укрепления своих воинов, но решили низвести мусульман до состояния своего же войска не имеющего никакого пыла сражаться за свою языческую веру. Для исполнения этого коварного плана они подобрали людей которые прикинувшись мусульманами изнутри разлагали ли бы исламское общество. Такие люди уже были, это была партия лицемеров. Вносить смуту в ряды мусульман им находясь в их среде было нетрудно. Этот план начал воплощаться в жизнь в месяц ЗульКаада в пятый год от хижры после того как посланник Аллаха (сав) женился на Зайнаб бинти Жахш, матери нашей. Лицемеры начали распространять слухи, что посланник Аллаха (ас) полюбив жену своего приемного сына Зайда ибн Хариса, принудил его развестись и сам женился на ней. В этом деле лицемерам оказали помощь иудеи и язычники и возникло большое искушение. В осуществление своего плана лицемеры устроили рождение еще одного большого искушения. Народ Бани Мусталик из пленмени Бани Хузафа проживал вместечке Мурайс, что между селениями Жиддай и Робиг. В месяц Шабан на шестой год хижры к посланнику Аллаха (сав) пришло сообщение, что народ Бани Мусталик собирает силы и готовиться к войне против мусульман. Чтобы погасить очаг опасности в зародыше посланник Аллаха (ас) выступил с войском против этого народа. Среди мусульман находился и глава лицемеров Абдуллах ибн Убайй ибн Салул. В течении этого похода этот враг Ислама возбудил два крупных искушения. На стоянке у воды повздорили Жахжах ибн Масъуд и Синон ибн Вабар аль Жухайн. Первый призвал напомощь своих соплеменников – мухажиров, а второй своих соплеменников ансаров. Возникло стихийное выяснение отношений. Этим воспользовался глава лицемеров, он немедля подлил масла в огонь заявив: «Ах вот оно уже что! Они пришли в наши дома, устроились, размножились, а теперь… Нет не даром же было сказано: собака зажирует - хозяина кусает! Клянусь Аллахом! Когда мы вернемся в Медину достойные изгонят презренных». После этого собрав вокруг себя людей он продолжил: «Вы сами в этом виноваты, вы впустили их в свои дома и отделили им от своего имущества. Клянусь Аллахом, если вы им больше ничего не дадите, они переселятся в другое место». Такими словами этот враг Аллаха начал настраивать мусульман ансаров против мусульман мухажиров. Когда весть об этом деле достигла посланника Аллаха (ас) он, чтобы остановить сору приказал немедленно выступить в путь, ибо занятые люди забывают о соре. В пути глава лицемеров Абдуллох ибн Убайй еще более разжег пламя раздора между мусульманами. Удалившаяся для личных надобностей от сопровождающих ее воинов Айша, (ра) мать наша, потеряла где то ожерелье и пытаясь найти его не заметила как отстала от выступившего в путь войска. Когда она вернулась к месту стоянки - никого уже там не было. Не зная, что делать она осталась на этом месте и так уснула. Проснулась она от чьего то голоса – это оказался один из сподвижников посланника Аллаха (сав). Он усадив Айшу, (ра) мать нашу, на верблюда отправился за ушедшим войском. И вскорее присоединился к нему. Сподвижник привел Айшу к посланнику Аллаха(ас). Глава лицемеров немедленно пустил слух о недостойном поведении Айши, матери нашей. Искушение начало разрастаться. Это закончилось тем, что посланник Аллаха (ас) получил откровение от Аллаха суру «Свет» и на этом дело завершилось. Враги Ислама попытались здесь внести раскол в единство мусульман ведомых посланником Аллаха (ас), внеся разлад в их духовную и моральную жизнь. Эти два вопроса имели очень важное значение в Исламе. Второй вопрос, в частности, прямо затрагивал честь и достоинство и посланника Аллаха (ас) и его ближайшего сподвижника Абу Бакра Сиддика (ра) и честь его дочери Айши, (ра) матери нашей. Эти вопросы освещенные Всевышним в аятах суры «Свет» получили свое окончательное разрешение согласно Его закону. В этой суре удельно особое внимание вопросам морали и нравственности, некоторым другим законам Шариата и вопросам дальнейшего развития мусульманского общества. В частности были освещены вопросы поведения мусульман между собой, правило вхождения в чужой дом только с разрешения хозяев, правило отвращения взгляда мужчины упавшего на чужую женщину, сохранения от блуда, и правило запрета свободного общения между запрещенными лицами. В суре идет так же разговор о целомудрии мусульманской семьи, ее чистоте, ее твердого следования правилам шариата, и отвращения от внутренних распрей и дурного повдения. В этой суре освещены некоторые вопросы наказания за преступления в Исламе. Определены наказания за блуд и за обвинение в блуде. Из-за того, что в этой суре уделено много внимания вопросам семьи Хозрат Умар ибн Хоттаб (ра) в письме к жителям Куфы писал «Научите своих женщин суре «Свет». В начале суры кратко описывается ее содержание. Затем отвечается на вопрос, что есть блуд и наказание за него и указывается на то, что между человеком блуда и обществом не может быть никакого сношения. Далее описывается наказание ложно обвиняющих в блуде и исключения для мужа обвиняющего жену в измене и проведения над ними специальной процедуры именуемой «Мулоана» Далее следуют вопросы лжеобвинения и темы с ним связанные. После освещения вопроса блуда и тем к ней относящихся следует пояснение как следует предупреждать подобный грех. Поясняется каким должен быть порядок в доме, необходимость входить в дом только после разрешения, необходимость отворачивать взор от запрещенных женщин, запрещение женщинам демонстрации нарядов и украшений перед чужими, необходимость устройства супружеской жизни одиноких и необходимость удержания девушек от дурных поступков. Далее следует пояснение, что все вышеназванные правила, они от света мудрости Аллаха и описание семьи благопристойной. Так же на этом фоне говориться, что, деяния неверных – это мираж погибельный. Говорится, что свет Аллаха охватывает освещает всю вселенную. Затем освещается вопрос противостояния лицемеров учению посланника Аллаха (асв) и соответствие посланнику(сав) дел мусульман с верой и надеждой следующих Его закону. За их достойное поведение Аллах обещает им сделать их своими наследниками на земле. Дать им возможность развить религию и дать победу над народами неверными. В конце суры дается описание того, как следует поддерживать связи и взаимоотношения в семье, и в отношении близких и дальных родственников. Как вести себя в гостях, и то каким должно быть отношение мусульман и мусульманского общества к посланнику Аллаха (ас). И завершается сура представлением Аллаха как Владыки небес и земли знающего сокрытое и открытое к которому вернуться дела всех людей для полного расчета.

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

1. Сура - Мы низвели ее, и поставили законом, и низвели в ней знамения ясные, - может быть, вы опомнитесь!
Арабское слово «сура» происходит от слова «сур» имеющего смысл «курган» и означает знак возвышенности; в данном случае эта возвышенность символизирует начало или конец возвышенного слова Аллаха. В начале этой суры Аллах особо констатирует: «Сура – Мы низвели ее…» и более никто так примите ее по достоинству. «И поставили ее законом» который должны исполнить все верующие мусульмане. Это не сунна посланника Аллаха (ас), не простое назидание, но приказание Всевышнего. Приказание Всевышнего должно быть озязательно исполненно вне зависимости от пожелания мусульманина. «И низвели в ней знамения ясные» в которых нет ничего темного и непонятного. «Может быть вы опомнитесь» и поймете и исполните как того требует дело. После этого обобщающего введения, сразу следует слово закона.

2. Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.
Повеление в этом аяте побивать блудника и блудодейку сотней ударов относиться к тем законопреступникам которые еще не завели семьи, то есть к тем которые еще не обручены законным браком. По определению шариата: «Блудодеяние это половое сношение мужчины с женщиной с которой он не состоит в законном браке». Именно в этом смысле во всех обществах с точки зрения нравственности блуд считается мерзостью, и с точки зрения религии – великим грехом, и с общей точки зрения – безнравственным поступком. С этими положениями не считаются только потерявшие человеческий облик люди и общества.
Поэтому не испорченная природа человека никогда не воспримет блуд как нормальное явление и тем более как явление - похвальное. Ибо для несокрушимого существования человечества, для его совершенства необходимо, чтобы связь между мужчиной и женщиной покоилась на твердом, нерушимом завете за которое ручается все общество. Если это будет не так, то разрушиться чистота и святость потомства, разрушатся родительские чувства и любовь к детям, разрушатся семья и само общество, оно придет в упадок и деградацию. Это потому, что блуд под корень срезает уничтожает чистоту и совершенство человека как такового. Поэтому все народы, все религии и все общества решительно отмежевались и отстранились от блуда. Вместе с этим некоторые народы, религии разошлись во мнениях, достойно ли это преступление наказания или нет. Общество нормальная природа которых еще не нарушена, однозначно считает, что блуд обязательно должен быть наказан. Общество природа которых испорчена, которые потеряли высокую духовность и предались чувственности, – они разделили блуд на два вида. Первый вид – простой блуд, блуд с незамужней женщиной. Этот вид блуда не возбраняется, и в худшем случае только осуждается. Второй вид – блуд с замужней женщиной. Этот блуд считается покушением на права второй половины. И даже назначенны и установлены наказания за это. Например древние египтяне мужчине назначали избиение палкой, а женщине – отрезали нос. Индийцы – отдавали блудницу на съедение собакам, а блудника укладывали лежа на железо и со всех сторон зажигали огонь. По законам древних Римлян у блудников конфисковывалось все имущество, а позднее их стали приговаривать к смерти, а еще позднее смертная казнь была замечена на пожизненное заключение и т.д. В иудействе блуд корался смертной казнью.В христианстве простому блуду наказания вообще нет. То есть холостые за блуд не наказывались никак. Однако блудник имеющий семью за покушение на права 2-й половины наказывался. Если были ущемлены права мужа - блудной женой, то если хотели разводили их, если же были ущемлены права жены блудным мужем, то возможен был развод и наказание ему со стороны мужа совращенной. Самое удивительное разведенные за блуд и муж и жена не имели уже права создавать новую семью. Сегодня все законы касающиеся блуда основанны на этих христианских заповедях. Хотя факт блудодеяния установлен это не считается за грех и наказание не устанавливается, ибо по какой то бессмысленной философии блуд по обоюдному согласию за грех и за преступлением не считается. И только блуд с насилием за преступление считается. Это одна из причин того, что сегодня весь мир погряз в мерзости блудодеяния. В отличии от этого по законам Ислама блуд считается великим смертным грехом. Поэтому если блуд совершается семейным человеком, то согласно сунне посланника Аллаха (ас) он побивается камнями до смерти. Это наказание совершается не потому что были нарушены права второй половины, и не потому что были унижены и растоптанны чьи то честь и достоинство, а за то. что имея возможность удовлетворится разрешенным путем удовлетворение было достигнуто запрещенным законом путем. Если людям будет позволенно вот так беспорядочно и беззаконно удовлетворять страсти, ничего святого и чистого в человеке не останется, и человечество и его культура очень быстро погрузятся в великую тьму духовной погибели. Если человек отвернувшись от ответственности за нравственные основы семьи, за воспитание детей предается только удовлетворению своих страстей, то от человека невозможно ждать чего то хорошего и для семьи в целом и для достойного воспитания детей в частности. Ибо такие люди для удовлетворения своих ничтожных страстей могут пожертвовать чем угодно, а потому они достойны любого наказания. По Исламу грех бывает двух видов, - против прав людей и против прав Бога, блуд считается преступлением и против прав людей и против прав Бога. Поэтому Аллах в аяте призывает не поддаваться жалости к преступникам:
«Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И путь присутствуют при их казни группа верующих.»
Жестоким условием полного без поблажек воздаяния наказания преступникам Аллах ставит веру исполнителей наказания в Себя и в последний день. То есть если исполнители наказания истинно веруют в Аллаха и в день Страшного Суда, то они должны без малейших колебаний и поблажек, в полную меру исполнить наказание как нужно. Если обратить внимание, то в аяте сказано: Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха». Да. Религия Аллаха, как говорят некоторые легкомысленные, это не только чувство в сердце, и не только молитва, пост и благодеяния и милость, но и полновесное воздаяние за преступления всем вышедшим за границы установленные Аллахом. Так полноценное исполнение установленного шариатом наказания не имеющих семьи блудником и блудницам – 100 плетей, и имеющим семью блудникам и блудницам – побивание камнями. Это прямая религия Аллаха, а не, что то косвенное. Это повеление не идея какого нибудь человека или группы специалистов по правам человека, но ясное повеление Бога Всевышнего в Св. Коране. А потому: «пусть присутствует при их наказании группа верующих» Ибо это будет для всех других суровое назидание и предупреждение: «Не играйте с огнем, она кончится смертью!» После того как блуднику дадут 100 плетей, ни он сам, ни свидетели этого наказания уже вовек не приблизятся к блуду и другим это накажут крепко. Если же блудника или блудницу побьют камнями, то свидетели смертельного наказания обязательно донесут это до всех, и будьте уверены желающих повторить этот грех кроме ненормальных уже не найдется. Притом наказание должно происходить под контролем народа, иначе судьи могут солгать, что наказание совершилось в норме. А это никак недопустимо. Враги Ислама считают эти наказания черезмерными и жестокими, нарушающим права человека. Это могут говорить только люди которые, вернее всего, сами рабы этого греха, рабы своих страстей и поэтому они меряют это наказание по своим личным меркам. Они воздаяние Ислама за блуд характеризуют и обрисовывают только побиванием камнями. Они не хотят видеть, что исламское общество прилагает все усилия, чтобы недопустить блудодеяния, оно облегчает все пути, чтобы люди могли удовлетворятся разрешенными путями, оно старается довести до сведения всех верующих каким образом происходит наказание блудников и блудниц, – этого критики видеть не хотят. Враги Ислама смотрят на побивание камнями только через свои права человека выдуманные ими же, к чему это привело их общество – видят все. Среди них трудно найти человека свободного от этого греха. Поэтому они и страшаться, что если Ислам распространиться они все пойдут под каменный дождь и погибнут. Но так ли это на самом деле? Нет, конечно. Ислам тщательно охраняет права человека и даже уважает их и поэтому преступление называет не какими то заувалированным словом, но преступлением как оно есть. Уже говорилось выше, что блуд во всех народах и религиях считался великим преступлением. Можно ли это преступление издревне называемое преступлением теперь называть лишь проявлением свободы прав человека? И это то преступление которое наносит тяжелый вред личности человека, его здоровью, его морально нравственным устоям, семье, потомству и всему благополучию общества? Ислам воздвиг нерушимые препоны против блуда и крепко стоит на том. Это с самого начала ведет мусульман по пути богобоязненности, по пути ответственности перед днем Страшного суда, воспитывает различать разрешенное и запрещенное Аллахом и вести себя как разумной твари отвечающей за каждый свой поступок в жизни. Очевидно и без объяснений, что мусульманин многократно предупреждает своих детей, что блуд великий и страшный грех перед Аллахом. и обществом, и собой и наказывается ко всевышнему смертельному счету. Ислам по мере возможности устраняет все препятствия с пути того, чтобы мусульмане и мусульманки имели какие то препятствия на пути удовлетворения естественных потребностей разрешенным способом. Религиозное обручение никях – можно осуществить при необходимости практически без затрат. Ислам уделяет большое внимание, чтобы даже рабы и рабыни не ходили без обручения. В месте с этим Ислам закрывает все пути ведущие или могущие вести к блуду. Например, он запрещает женщинам ходить открыто демонстрируя свою внешность и наряды перед мужчинами. Запрещенным друг другу по закону мужчинам и женщинам запрещается находиться в одном обществе. Мужчины должны вращаться в своем обществе, женщины – в своем – это несокрушимо и железно! Как изрек посланник Аллаха (сав): «Когда запрещенные друг другу мужчина и женщина находятся наедине – третий обязательно Шайтан проклятый» который может сбить их с пути. По Исламу вообще запрещается и мужчинам и женщинам смотреть чувственно на запрещенных людей. Так же запрещенны между ними двумысленные, скабрезные разговоры, а так же чтение подобных искусительных повестей и рассказов.
Да и, что это за человек который после всего этого предупредительного считает возможным не бояться Бога и совершить блудодеяние? Уже лучше ему не быть, чем быть в таком виде! Такие люди подобны раковой болезни на теле человечества, несомненно, если им дать волю - они шаг за шагом приведут все человечество к погибели. Не лучше ли удалить больной член, нежели дожидаться гибели всего организма? Несомненно, это путь наилучший, тем более санкционированный самим Аллахом Всевышним. В то время когда Ислам явился в сей мир, блуд был широко распространен в невежественном обществе. Он имел всевозможные виды. Например иные проститутки вывешивали на свой дом знамя для привлечения посетителей. Ислам эту болезнь как все другие излечил шаг за шагом постепенно. Сначала было объясненно, что блуд это дело мерзкое, злое. Затем аятом из суры было приказано держать женщин дома. «Те из ваших женщин которые совершают мерзость, - возьмите в свидетели против них 4-х из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их дома, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (Коран 4;19). И соответственно мужчинам блудникам: «А те двое из вас которые совершают это, - причините им боль» (Коран 4;20) были применены физические санкции. И наконец, на 6-й год хижры ниспосланием посланнику Аллаха (сав) вот этой изучаемой нами суры все окончательно было расставлено по местам. Как уже было сказано, наказания этого аята применяются по отношению к согрешившим холостым людям. В шариате эти наказания именуются: хадд – границы. Семейные, состоящие в браке мужчины и женщины на арабском языке именуются – мухсинами т.е. творящими благое, таким людям совершившим блуд наказание побивание камнями было установленно сунной посланника Аллаха(ас). Во многих изречениях посланника (ас) сообщается, что в наказание людей семейных совершивших блуд и в вынесении им приговора принимал участие сам посланник Аллаха (ас). После посланника (ас) сподвижники его и все мусульмане беспрекословно следовали этому пути его. Эти изречения посланника (сав) и рассказы об этом будут приводиться по уместности и необходимости. Теперь же рассмотрим каким образом рассматривали блуд по законам шариата правоведы Ислама. По Мазхабу Абу Ханифы ученые понимают под блудом то: «Если мужчина без разрешения на то закона шариата, и не являясь владельцем женщины, несомненно, не обладая двумя этими разрешениями, совершает половой акт спереди с женщиной – он блудник». По этому правилу если мужчина совершает близость сзади женщины – это блудом не является. Совершающий такое получает наказание, но побиванию камнями не подвергается. Так если бракосочетание человека по шариату совершенно сомнительно например неправильно, то человек совершивший половой акт побиванию камнями не подвергается, но подвергается другому наказанию. Под владением женщиной подразумевается владение купленной рабыней в старые времена. Владелец имеет право пользоваться купленной рабыней как женой. Но если владение под сомнением, например, если кто то рабыню своего сына считая своей совершит с ней соитие, то это считается неправельным, но в виду сомнительности вопроса виновник побиванию камнями не подвергается. Кому же по закону Шариата полагается сто ударов плетней или побивание камнями? Можно ли по наслышке мужчину стоявшего с посторонней женщиной, или сидевшего вместе с ней, или лежавшего вместе с ней подвергнуть наказанию избиению ста ударами или побиванию камнями? Ну нет конечно! Для того, чтобы со стороны Шариата было установленно блудодеяние необходимо несколько условий. В частности, у подвергающегося обвинению в блуде лица должно присутствовать несколько условий. Только мусульмане, только достигшие совершеннолетия, только нормального ума люди, только люди свободные, не рабы, совершившие блудодеяние подвергаются наказанию. По мазхабу Абду Ханифы не мусульман подвергать наказанию по шариату никак нельзя. Так же не наказываются недостигшие совершеннолетия, ненормальные люди и люди несвободные. Таковы условия для наказания ста ударами. Для того, чтобы подвергнуть побиванию камнями кроме вышеуказанных условий блудник (или блудница) должен быть правильно обвенчан и в качестве мужа или жены должен быть прожившим определенное время. Если же венчание было совершенно, но совместной прожитой жизни не было и даже был развод -- побиванию камнями подвергать нельзя. Таким образом, если только блуд был соответственнен определению шариата и был действительно блудом, и совершившее лицо было не женатым, то ему положенно 100 плетей, если же свершивший блуд лицо было женатым, то ему положено побивание камнями. Здесь может родиться вопрос: а что если блуд был совершен, но определению блуда по шариату он не соответствует? В таком случае делается осуждение. То есть шариатский судья соответственно условиям времени выносит соответствующее осуждение. Если осуждение выразиться через побивание плетьми, то ударов должно быть меньше десяти. Ибо как передает имам Бухари посланник Аллаха изрек: «Не бейте больше 10 плетей, ибо если только будет граница Аллаха (нарушена) можно бить (соответственно закону)». Таким образом, человек « только осуждения» не может быть подвергнут наказанию более чем десяти ударам. Так же наказанию за блуд подвергается человек совершивший это по своей воле. Изнасилованная женщина наказанию не подлежит. И вообще в Исламе преступления совершенные под угрозой принуждения считаются извинительными. Как передает предание имам Тирмизий от Воиля ибн Хатара: «Это было во времена посланника Аллаха (ас). Какая то женщина направлялась на молитву когда вдруг некий мужчина преградил ей путь и принудил к блуду. Женщина подняла крик и мужчина сбежал. Когда прибежала группа мухажиров женщина сказала им, что такой то человек совершил насилие над ней. Через некоторое время мужчину насильника поймали и привели. Посланник объявил женщине: «Ты иди, Аллах простит тебя». После этого насильника посланник Аллаха (сав) приговорил к смерти через побивание камнями».
Как и все исполнения приговоров, исполнения приговора над насильником осуществляет Исламское правительство. Для этого преступники совершившие блуд должны соответствовать вышеуказанным условиям шариата о наказываемых блудниках. Установление совершения блуда должно быть подтвержденно свидетельством четырех справедливых мужчин мусульман. Свидетельство грешника состоит в том, что словесно он подтверждает совершение им данного преступления. То есть он должен признать, что совершил половое сношение с запрещенной ему женщиной. Никто не должен влиять на него и принуждать его к этому признанию, кроме этого он должен быть в своем нормальном уме и чувствах. Абу Ханифа (ра) и некоторые другие ученые считают, что признание о совершении им преступления должно быть четырехкратным. Если обвиняемый после признания совершения им греха, затем отрекается от этого признания- наказание ему невозможно. Самая известная история проливающая свет на этот вопрос это история случившаяся во временна посланника Аллаха(ас) с Моизом ибн Маликом Аль Асламий. Эта история приведена во всех книгах хадисов, историй и толкований. Некий юноша сирота Моиз аль Асламий находился под попечительством Хуззама ибн Нуайма. Как то он совершил блудодеяние с проживавшей там же рабыней. Хуззол привел его к посланнику Аллаха (сав) и велел ему самому рассказать как все было. Он надеялся, что может быть юношу извинят и простят. В то время когда посланник Аллаха(ас) сидел в мечети Моиз явился к нему и сказал: «О посланник Аллаха (ас) прямо говорю тебе я совершил блудодеяние». Посланник отвернулся от него сказав: «О горе тебе! Уходи отсюда и проси прощения у Аллаха!»
Однако, Моиз вновь встав напротив посланника (ас) ещё раз сказал: «Убедительно сообщаю, я совершил блудодеяние.» Посланник снова отвернулся отнего. Но Моиз опять встав против него и опять сказал: «О посланник Аллаха, (сав) очисти меня от греха, я совершил блудодеяние». Абу Бакр Сиддик (ра) сказал ему Моизу: «Если засвидетельствуешь 4-й раз посланник повелит казнить тебя побиванием камнями». Моиз, однако еще раз сказал: «О посланник Аллаха,(сав) очисти меня, несомненно, я совершил блудодеяние». Посланник Аллаха(ас) ему: «Может быть ты просто держал ее или обнимал или разговаривал с ней?» Моиз ответил: «Нет». Посланник спросил его: «Ты лег с нею?» Моиз ответил: «Да, о посланник Аллаха (сав)». Как видно, на этом месте посланник Аллаха (сав) для определения блуда прямо спросил о совершении блуда в его терминах и условиях. Никогда до этого он этого не делал. Воистину очень трудно, очень нелегко вынести кому то смертный приговор. Однако Моиз и на этот вопрос стоял на своем. Посланник Аллаха (сав) еще спросил: «(ты вошел в нее) как сурьмяная палочка входит в сосуд для сурьмы?» Моиз ответил: «Да, о посланник Аллаха (ас)». Тогда посланник Аллаха (сав) спросил: «ты знаешь что такое блудодеяние?» Он ответил: «Да, знаю. Я с ней совершил запрещенное сношение, а до этого совершал разрешенные сношения с женой». Посланник Аллаха (сав) спросил: «Ты обручен с женой?» Моиз ответил: «О да посланник Аллаха (ас)». Тогда посланник Аллаха (сав) спросил у сподвижников: «Он не помешанный?». Они подтвердили, что Моиз человек нормальный. После посланник Аллаха (ас) спросил: «ты не был пьян?». Здесь один из присутствовавших подошел к Моизу и понюхал его рот, запаха алкоголя от него не исходило. После этого посланник Аллаха (сав) сказал Хуззалу: «Если бы ты спрятал его тебе было бы лучше». Затем посланник Аллаха (сав) приговорил Моиза к побиванию камнями. За пределами Медины это приказание было исполненно. Когда камни падали на Моиза и он вкусил от боли, он закричал: «О народ, отведите меня к посланнику Аллаха(ас). Мой народ обманул погубил меня он сказал, что посланник Аллаха(сав) пощадит меня!». Но люди бросали в него камни пока он не скончался. Когда посланнику Аллаха (сав) рассказали про вопли Моиза во время казни он сказал: «Если бы вы его освободили и он покаялся Аллаху, было бы принято его раскаяние?». Вторая история известна под именем: «гомидийская история». Из племени Гомидийя пришла какая то женщина к посланнику Аллаха (сав) и сказала ему: «О посланник Аллаха, очисти меня от греха». Посланник Аллаха (сав) ей: «О горе тебе! Вернись назади проси у Аллаха прощения!» Она: «Неужели ты хочешь вернуть меня как ты пытался вернуть Моиза ибн Малика?! Ставшую беременной из за блуда женщину?» Посланник Аллаха (сав) ей: - Тебя? Она: -Да, меня! Посланник Аллаха (сав) не стал задавать как Моизу вопросы, но сказал ей: «Иди, придешь когда родишь». После родов женщина вновь пришла уже со своим ребенком в руках и потребовала себе казни побивания камнями. Посланник Аллаха (сав) ей сказал: «Иди выкорми ребенка молоком потом придешь!». Женщина вновь пришла после того как оторвала ребенка от груди. В руках у ребенка был кусок хлеба. Она сказала посланнику Аллаха (сав): «О посланник Аллаха (ас) вот я уже отделила ребенка от груди, он уже ест хлеб. Теперь очисти меня от моего греха». Посланник передал ребенка одному человеку и велел казнить женщину побиванием камнями. Эти вопиющие, поражающие истории показывают, что истинный мусульманин если даже по слабости своей совершат грех придя в себя и осознав свой грех перед Аллахом готов смыть свой грех даже ценой своей жизни. Ибо после того как грешник получит наказание Аллах наказание за грех снимает с него. Когда эту гомидийскую женщину побивали камнями кровь ее брызнула на какого то человека и он выругал ее. Посланиик сказал ему: «Не ругай ее, она так раскаялась, что если ее раскаяние разделить на всех людей – то и им было бы довольно (чтобы быть прощенными)». Имам Абу Дауд передает от Аль Асламийя. Мы сподвижники посланника (ас) всегда считали, что если бы Моиз ибн Малик и гомедийская женщина отреклись от своих показаний, то посланник Аллаха (сав) не стал бы им докучать. Воистину, о делах подобных этим Имам Муслим, имам Абду Дауд, имам Тирмизий и имам Насоий передают предание от Абдуллоха ибн Масъуда (ра) «Один человек пришел к посланнику Аллаха (сав) и сказал ему: О посланник Аллаха (ас): «Я был на краю города вместе с одной женщиной, я не совершил с ней полового сношения, но сделал другое. Вот я стою перед тобой сделай со мной, что ты пожелаешь, я согласен». Умар (ра) сказал ему «Аллах тебя утаил, и ты бы лучше утаил бы себя». Посланник Аллаха (сав) ничего пришедшему не сказал. Он встал и вышел вон. Через некоторое время посланник Аллаха (сав) послал за ним человека. Тот привел его, посланник Аллаха(сав) ему: прочитал аят: «В двух пределах дня и в части ночи исполни молитву в покорности. Воистину благие дела удаляют грехи, это напоминание для поминающих». Один из присутствовавших: «о посланник Аллаха (ас) это касается только его?» Посланник Аллаха (сав): «Нет, это относиться ко всем верующим». Имам Бухари передает от Анаса (ра): «пришел один человек к посланнику Аллаха (сав) и сказал ему: «О посланник Аллаха,( сав) я нарушил границы (сблудил) и достоин наказания. Приказывайте мне воздаяние». Посланник Аллаха (сав)ничего не спросил у него. Пришло время молитвы. Пришедший человек исполнил с посланником Аллаха (сав) молитву. После того как посланник Аллаха (сав) завершил молитву этот человек сказал ему: «О посланник Аллаха(сав) я нарушил границы Аллаха и достоин наказания, прикажите исполнить закон Аллаха». Посланник(ас) ему: «ты совершил со мной поклонение Аллаху?». Тот ответил: «Да!». Посланник ему: «Истинно, Аллах простил тебе твой грех!». Обратим внимание: в этих преданиях после того как согрешивший - будь то женщина, будь то мужчина после того как они признавались в совершении греха блудодеяния, после расспросов им было назначенно воздаяние, но с кем они согрешили у них спрошенно не было. Это показывает, приказания расследовать и найти сообщника греха не было. И если даже блудник назовет своего сообщника греха, то и тогда арестовав его нельзя сразу предавать его наказанию, но сначала необходимо расспросить его. Если наличие греха будет точно установленно, то только тогда полагается наказать грешника. Если же наличие греха установленно не будет, то обвиняемый освобождается. Имам Ахмад и Имам Абу Дауд передают от Сахл ибн Суъдда предание. «Пришел человек к посланнику Аллаха (сав) и открылся, что совершил грех прелюбодеяния и сообщил так же имя сообщницы. Посланник Аллаха (ас) послал человека за названной женщиной и после ее явления расспросил ее о деле рассказанном мужчиной. Женщина стала отрицать все это. Посланник Аллаха (сав) присудил мужчине наказание, а женщину отпустил. 2-й путь подтверждения совершенности блудодеяния - четыре справедливых свободных мусульманина на одном месте должны подтвердить одинаковым свидетельством. После того как свидетели дадут показания необходимо проверить их личности. Если они не могут считаться справедливыми, то есть имеют недостатки по определению шариата, т. е. когда то говорили неправду, или их предыдущее свидетельство вышло ложным, то их свидетельства не принимаются. Кроме того, свидетели должны одновременно ясно видеть совершение греха мужчиной и женщиной. Все их свидетельства о месте преступления, его времени должны обязательно совпадать , в противном случае констатация преступления никак не возможна. Вместе с этим беременность незамужней женщины не может считаться обязательно следствием именно этого блуда. Поэтому ей не назначается ни 100 ударов плетями, ни побиение камнями. И поэтому если только она сама не признается в этом, или если это не будет доказанно свидетельствами достоверными, ее блудницей признать нельзя. Хотя и беременность женщины сам по себе является очень сильным и вроде бы, решающим доводом, вероятность того, что она могла забеременеть случайным не половым путем берется вверх если даже эта вероятность равна одной тысячной. В этом вопросе все законы шариата именно таковы. Изрек посланник Аллаха (ас): «Если нарушение границ Аллаха сомнительны – не наказывайте». Как передает имам Термизи в другом предании от пророка: «Изрек посланник Аллаха(сав): «По возможности отдаляйте от мусульман наказание границами Аллаха. Если найдется хоть какой то путь – освободите их. Ибо лучше если судья по ошибке простил кого то чем то, что он по ошибке наказал невиновного».
Итак мы изучили вопрос наказания блудодеев побиванием камнями. Собравшееся общество побивает преступника мужчину камнями средней величины, женщина предварительно закапывается по грудь в землю, а затем побивается камнями.Теперь если перейти к вопросу наказании плетьми, то плеть должна быть изготовленна из кожи. Необходимо,
чтобы она не была слишком твердой и слишком мягкой, но средней крепости. При ударах наказуемый дрлжен ощущать боль и мучение, ночлены его должны оставаться в сохранности потому как цель побивания – наказание, но не нанесение увечий и не убийство. Так же плеть не должна быть сплетеной или ее концы не должны быть специально расплетеными, чтобы наказыемый не мог быть излишне истерзан болью. Необходимо, чтобы бьющий наносил удары средней силы, не слишком сильные, и не слишком слабые. И так же он не должен бить только по одному месту, но равномерно распределять удары по всей площади отведенной для наказания. Нельзя бить по голове и по срамным местам. Мужчина наказывается стоя, женщина – сидя. С мужчины снимаются толстые одежды, с женщины толстые одежды не снимаются. Наказание не проводиться в слишком жаркое или холодное время. Так же наказуемый не связывается и не растягивается на чем то. Некоторые правоведы считают, что наказание может быть осуществленно разрешением ста ударов на пять дней по двадцать ударов каждый день. Хазрат Абу Ханифа (да будет над ним милость Аллаха.) считал, что можно бить 50 ударов два дня. Наказывающий не должен быть по природе грубым и невежественным человеком, но должен быть человеком ученым, хорошо знающим законы шариата. Если наказуемый болен, то необходимо дать ему время, чтобы он поправился. Если же наказываемый болен неизлечимой или же черезмерно стар, то складываются воедино 100 тонких плетей и производиться один удар. Во времена посланника Аллаха (сав) делалось именно так. Как уже было отмеченно выше беременная или кормящая грудью не наказываются пока не родит и не выкормит ребенка. Наказание производиться после завершения выкармливания. Если виновность обвиняемого была доказана свидетельствами и ему присудили побивание камнями, то первые камни должны бросить свидетели. Если же виновность человека была установленна не по свидетелями, то первый камень должен бросить вынесший приговор судья. Таково наказание блудникам по шариату. Каким образом враги Ислама наказывают таких преступников они знают сами. Преданный смерти через побивание камнями как и все мусульмане обмывается и заворачивается в саван. над ним читается заупокойная молитва – жаназа. И он хорониться на мусульманском кладбище.О вышеупомянутом Моиз ибн Малике посланник Аллаха (сав) произнес благие слова, сам прочел над ним жаназу и прося у Аллаха прощение за него изрек: «Если раскаяние Моиза разделить на весь народ, то этого будет довольно». Тех кто совершил блудодеяние со своими запрещенными ему, государство наказывает жестоко. Имам Абу Ханифа сказал: «этим людям положено наказание блудников. Если же он обручился с нею, то ему мучительное наказание». Скажем еще несколько слов о других телесных грехах помимо блуда.
Половые отношения мужчины с мужчиной называются: ливота. Это дело считается по Корану одним из самых тяжелых грехов. Народ пророка Лута (сав) занимался этим непотребным и за это был полностью поголовно уничтожен Всевышним. Посланник Аллаха был категорическим врагом этого греха. Он повелел сделавших такой грех независимо от того женатые они или нет обоих предать смерти. Асхабиль Киром – сподвижники посланника (асв), предлагали несколько путей наказания их. Зарубить их саблей и тела предать огню. Хазрат Умар и Хазрат Усман (ра) предлагали уложить их под старую стену и убить их, обрушив на них ее. Хазрат Абдуллох (ра): сбросит их вниз головой с самого высокого здания, а затем подвергнуть побиванию камнями. Главы всех мазхабов предлагали такие же варианты. Имам Абу Ханифа говорил, что судья всякого времени должен проводить такое наказание соответственно условиям времени и для лучшего назидания народа. Он же описывает условия смертного наказания для любителей блуда с мальчиками. Необходимо особо указать, что мужчине категорически запрещенно сношение с женщиной сзади. Имам Абу Дауд передает предание от посланника Аллаха (сав), который изрек: «Кто сношается с женщиной сзади – тот проклят».
Имам Термузи передает придание, по которому посланник Аллаха (асв) изрек: «Всякий кто сношается с женщиной во время ее месячных, или сношается с женщиной сзади, или гадает у гадателя и верит в её слова – тот отрекся от того, что было ниспослано Мухаммаду (асв)». Также большим грешником считается сношающийся с животными. Некоторые богословы приравнивают это деяние к блудодеянию с соответствующим наказанием. Однако богословы Мазхаба Абу Ханифы считают, что человеку совершившего такое, судья сам должен определить наказание по обстоятельствам. В следующем аяте еще раз показывается насколько блуд является большим преступлением

3. Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка - на ней женится только прелюбодей или многобожник. И запрещено это для верующих.
Чтобы хорошо понять весь смысл этого досточтимого аята рассмотрим причину его ниспослания. Имам Абу Дауд, имени Термизей и имам Носаи передают следующее: «Человек по имени Марсад ибн Абу Марсад переводил пленных т.е. мусульман по своей слабости не имевший сил переселиться в Медину и попавших в плен мекканцам из Мекки в Медину. В то время жила в Мекке одна распутная женщина по имени Анок. И с этой женщиной путался этот Марсад. Как то Марсад пообещал одному пленному человеку тайно перевезти его в Медину. Лунным вечером – рассказывал сам Марсад, – я пришел и остановился у стены ожидая. Пришла Анок и увидев тень под стеной, подошла поближе и спросила: «Это ты Марсад?» Я ответил – Да, это я. Она – Добро пожаловать, приходи вечером и проведи этот вечер здесь.
Я ей ответил: О, Анок, но ведь Аллах запретил блудодеяние. В ответ на это она закричала: О люди, вот этот человек уводит вашего пленника! После этого выскочили восемь человек и погнались за нами. Я убежал на горы и спрятался там в одной пещере. Гнавшиеся прибежали и остановились прямо надо мой, даже помочились на меня. Однако, Аллах по своей милости не дал им увидеть меня. Потом они ушли назад. Я тоже выждав, вернулся, нашел того человека и взвалив его на себя, донес до какого-то дерева и там освободил от пут его руки и ноги. Затем довел его до Медины. Придя к посланнику Аллаха (асв) , я сказал ему: - О посланник Аллаха (асв), можно ли я женюсь на Аноке? Он промолчал. Я повторил свой вопрос, но посланник Аллаха(сав) промолчал и ничего не ответил. Только потом он сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей или многбожник» – и запрещено это для верующих», так был ниспослан этот аят. Посланник сказал мне: - «О Марсад, прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, ты не женись на Аноке». Отсюда ясно видно верующему и верующей нельзя венчаться с прелюбодейкой и прелюбодеем. Блуднице можно сочетаться только с блудником или с многобожником. Также блудник может с сочетаться только с блудницей или многобожницей. Верующему человеку запрещено сочетаться с человеком творящим прелюбодеяние. Посланник Аллаха (асв) изрек, что у человека совершающего блуд, исчезает вера. Поэтому в соответствии этому аяту верующие люди должны хранить себя от того, чтобы им сочетаться с блудниками, так как никях образует святую связь, чего недостойны блудники. Удостаивать блудника святого никяха никак нельзя. Пусть они сочетаются с достойными их положения. Однако, это на означает, что совершившая прелюбодеяние мусульманка может жить с многобожником. Цель этого аята показать масштабы греховности блудодеев. Поистине блуд превращает человека в животное, ибо человек не совладавший со своими страстями, не отличается от животного. Поэтому блуд в мусульманском обществе жестоко преследуется и наказывается. Блудники в мусульманском обществе теряют всякое уважение и достоинство. Именно во имя этого и запрещается верующим сочетаться с ними законным религиозным браком. Таким образом блудодей совершено отрывается от мусульманского общества, или настолько лишается уважения, что уже может быть полнокровным членом его. После этого свидетельства блудников не принимаются во внимание и они не могут бракосочетаться с полноценными мусульманами и т.д. В виду громадной тяжести блуда как греха, необоснованное обвинение в блуде считается тяжелым грехом. Если кто-то обвинил кого-то в прелюбодеянии и не смог этого доказать, по условиям закона, то он сам привлекается к ответу как лжесвидетель и наговорщик.
В следующем аяте речь идёт именно об этом вопросе:

4, 5. А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это - распутники, кроме тех, которые потом обратились и исправили. Ибо, поистине, Аллах прощающ, милосерд!
В каждом обществе, естественно, должен быть защищено его общепринятый порядок, взаимоуважение и честь и достоинство каждого его члена. Должно быть обязательно поставлен закон на пути тех, которые бессильны удержать свой язык и распространяют всевозможные сплетни подрывающие авторитет членов общества. Так случайные разговоры о подозреваемых в блудодеянии не только бросают тень на честных людей, но и создают в обществе атмосферу распространения недоверия, подозрения и нечистоплотности, в которой легко распространяются бесстыдные речи негодных людей, умогущие стать причиной дурного воспитания молодого поколения. Поэтому если не пресечь вовремя их жестким образом языки таких людей, то они могут принести большой вред и отдельным людям и в целом обществу. Поэтому по шариату требуется, если кто то обвиняет кого то в блудодеяниях, то он должен представить четырех свидетелей. Если он не сможет представить четырех свидетелей, то он как лжесвидетель должен быть наказан восьми десятью ударами. Сверх того он в обществе выйдет из числа людей доверия, и его свидетельство ни в каком виде уже приниматься не будет, а это для достойного человека конечно тяжелый удар по духовному самоуважению.
Благородный Коран называет лжецов - фасиками т.е. бессовестными вышедшими за пределы Аллаха людьми, а это очень дурное качество. Теперь только после искреннего раскаяния обвиняемый в этом, может выйти из числа фасиков, и только после этого его свидетельство вновь будет приниматься.
Таким образом лжесвидетель должен не только раскаяться, но и на деле показать свою исправленность. Для этого как и где обвинил он безгрешного человека при свидетелях, точно так сам при тех же свидетелях он должен его очистить от навета и сказать, что он совершил ложное обвинение и раскаятся в совершенном. Общество должно в течении года следить за ним, если в течении этого времени его действия не будут противоречить Шариату, то с него снимается имя фасика,и его свидетельство вновь будет приниматься как достойное доверия. Поэтому если блудодеяние не было засвидетельствованно четырьмя свидетелями, то по шариату это обвинение не принимается и даже три свидетеля должны согласно божественному закону хранить благочестивое молчание. Если же свидетелей все же будет четыре, то эти люди должны не распространяя эту весть среди людей, донести эту весть до установленных государством судей и довести до логического конца. Это будет путь божественного шариата.
В аяте написано: «А тех, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырёх свидетелей, побейте их восьмьюдесятью ударами». Чаще всего обвиняются в блудодеянии женщины и поэтому и них идет разговор в этом аяте, однако, и при обвинении в блуде мужчин также должно быть представлено свидетельство четырех свидетелей, если они не будут представлены, то обвинители должны быть призваны к ответу за ложные обвинения. В арабском оригинале в аяте сказано: «Бросают камни в целомудренных, таким образом обвинять в блуде означает по божьему суду, бросать в человека камни». Это ещё раз показывает насколько это тяжелое, ответственное обвинение.
Далее в аяте следует требование к обвинителям представить четырёх свидетелей. Такое требование в шариате предусмотрено только при освидетельствовании блуда. В других случаях достаточно одного или двух свидетелей. Как и в других случаях при установлении факта блуда, свидетели должны быть проверенны на предмет их точного следования канонам шариата для правоверного мусульманина. На их справедливость обвинения в блуде в шариате имеется специальный термин: казаф – это слово переводиться «бросать», «порочить». Таким образом в этом аяте речь идёт именно о обвинении в блуде, а не в чём другом. Например, если некто обвиняет кого-то в воровстве, пьянстве или в чём то другом и не может необходимо обосновать своё обвинение, то по закону государственный судья может наказать его соответственно. Однако когда происходит обвинение в блуде, то необходимо точное следование установкам этого аята, поэтому что если мужчина обвиняет женщину в блудодеянии и бросает в неё ложное обвинение, то происходит этот самый «казаф». Если даже обвиняет мужчина мужчину, женщина женщину, или женщина мужчину, то все равно они равно привлекаются к ответу за неподтвержденное обвинение. Для того, чтобы включилось в дело правосудие этого аята необходимо, чтобы обвиняющий обвинил целомудренную в факте блудодеянии её. Если обвиняемая - знакомая с блудом личность, то к обвинителю не применяется указанное в аяте наказание, но применяется наказание полегче, сообразно условиям времени. И если даже кто-то обвинил кого-то в блудодеянии и не смог представить четырех свидетелей, то и тогда его не наказывают здесь же тотчас восьмидестьюми ударами плети, но сначала тщательно изучается преступление обвиняемого в других грехах, если таковые имеются, изучается личность обвиняемого его возможная склонность к греху. И если только найдутся все необходимые условия в трёх аспектах - грех, грешный и наказуемый - грешнику положено наказание.
Для приведение наказания в исполнение необходимы следующие условия:
1) Обвинитель должен быть совершеннолетним. Если обвинитель несовершеннолетний, то к нему наказание предусмотренное в этом аяте не пременяется, но делается осуждение по условиям времени соответственно.
2) Обвинитель должен быть в своём уме, если он не в своем уме, то наказание к нему не пременяется. Так же, если обвинение в блуде произошло под действием чего то , что затуманило ум, то и тогда обвинитель не привлекается к наказанию, по извинительности сетуации . Но если затуманивание ума произошло из-за применения запрещенных по шариату веществ, например, питья водки, то наказание не отменяется.
3) Обвиняющий должен обвинять в блуде по собственной воле. Если он обвинил по принуждению, наказание в 80 ударов к нему не применяется.
У обвинителя и обвиняемого не должно быть отца или деда.
Далее: - для проведения наказания предусмотреного этим аятом в обвиняемом в блуде должны присутствовать следующие условия.
1) Обвиняемый в блуде должен быть в своём уме. Если даже кто то обвиняет психически ненормального человека в блуде - он, этот ненормальный не наказывается. Поэтому если даже будет достоверно доказано блудодеяние ненормального, последний не наказывается.
2) ) обвиняемый в блудодеянии должен быть совершеннолетним. Если обвиняется несовершеннолетний - то наказание предусмотреное этим аятом к нему не применятся. Несовершеннолетние не привлекаются к обязательному исполнению шариата. И если даже совершение им блудодеяния будет достоверно установлено, к наказанию он не может быть привлечён и его достоинство не может быть поколеблено. 3) Обвиняемый в блуде должен быть мусульманином, если кто то обвиняет не мусульманина в блуде, или обвиняет что он блудил до принятия Ислама , то наказание предусмотренное в этом аяте к обвиняемому не применяется.
4) Обвиняемый в блудодеянии должен быть свободным человеком, но не рабом. Если кто то обвиняет раба или рабыню в блудодеянии, то к обвиняемому наказание не применяется. Это потому что рабы люди подневольные, и если они совершат блудодеяние, им положена половина наказания предусмотренного для свободного человека.
5) Обвиняемый в блудодеянии должен быть чистым. целомудренным человеком. Он не должен быть из тех которые хоть когда то доказано совершили блудодеяние или подозревались в этом. И даже он должен быть человеком который не совершил не только блуда, но и других дел порочащих его честь и достоинство .
Таким образом только приняв во внимание все вышеупомянутые условия шариата должно соответственно выносится решение о снисхождении или осуждении. Осуждение должно выносится в форме соответствующей условиям времени. Кроме того в обвиняющем и обвиняемом должны точно присутствовать вышеописанные условия в самом обвинении в блуде. Если же в них найдутся какие то недостатки, то наказание не может быть применено.
Во перыых обвиняющий должен обвинить обвиняемую сторону в совершении блуда и при этом обвинить в необходимых терминах обвиняемую сторону в совершении им блуда, и при этом должны присутствовать четыри свидетеля. То есть обвиняющий должен при свидетелях сказать обвиняемому: «О блудодей !» или «Ты блудодей !» или «О дитя блуда» - тогда обвинение по условиям шариата состоится. Если обвинитель скажет обвиняемому : «О развратный !» или «О грязный человек !», то к обвиняемому могут быть предъявлены обвинения только к нищете, но не в блуде. Поэтому обвинение в блуде должно происходить именно в терминах обозначения блуда. Также если происходит обвинение в мужеложестве, это приравнивается к обвинению в блуде.
Требовать опровержение обвиняющему может только обвиняемый или состоящий с обвиняемым в родстве имеющий авторитет и высокое достоинство. Обвиняющий в блуде в присутствии четырех свидетелей должен сказать обвиняемой стороне, что вот он и четыре свидетеля с ним видели, что она совершила блудодеяние с тем то. Эти четыре свидетеля также должны соответствовать всем выше сказанным условиям о свидетелях блудодеяния и свидетельствовать в форме соответствующей требованиям шариата. Если это не произойдёт, клеветникам положено наказание предусмотренное в аяте.
После этого как дело будет доведено до суда, никто не имеет права идти на попятный, они обвиняющий и обвиняемый не могут и сами могут полюбовно придти к перемирию. Не возможно и прекратить дело оплатив какой-то штраф. Дело доведенное до суда не может быть остановлено ни раскаяниям, ни принесением извинений, можно примириться до заявления в суд. Изрек посланник Аллаха (асв): «В делах «хадда» (наказуемых по шариату) миритесь до явления дела до меня, когда такое дело дойдёт до меня, то наказать по закону уже будет необходимо обязательно».
Учённые богословы ответить ещё на один вопрос, который естественно может возникнуть у людей: Вопрос этот следующий: «Почему, если человек видел своими глазами воочию, что кто-то совершил блудодеяния, но не смог привести четырех свидетелей на этого блудника, он объявляется лжецом, ведь это не свидетельство, того что он лжёт, почему же ему положено наказание в 80 ударов плетьми?» На этот вопрос ученые богословы отвечают следующим образом. - Если кто то воочию видел совершение блуда кого то, то и без подтверждений 4-х свидетелей рассказывать об этом среди людей это ошибка. Это похоже на то, что кто то сел на грязное место. и затем понес эту грязь на другое место. В такой ситуации необходимо эту грязь уничтожить на корню со всеми необходимыми способами. То есть, необходимо есть возможность обратиться в суд и с приведением всех аргументов наказать грешников, или же не распространяя эту грязь закрыть это дело окончательно. Ибо в противном случае вода будет литься на мельницу нечестивых. Поэтому, если даже человек воочию видел совершение блуда, но без 4-х свидетелей, то хотя он и прав, по суду Аллаха он считается распутником.
Это общее положение, возможны и другие варианты. Например муж поймал жену при совершении ею блуда, что он должен сделать? Такая ситуация случилась при посланике Аллаха (асв). Имам Ахмад передаёт от Хазрата Абдуллоха иби Аббаса когда было ниспослан аят: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут 4-х свидетелей - побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники». Глава ансаров Саъд ибн Убода сказал посланнику Аллаха(сав) «о посланник Аллаха, (сав) так ли было ниспосланно? Тогда посланник Аллаха (асв) сказал: «О ансары, вы слышите, что говорит ваш глава?» Они ответили: «О посланник Аллаха (асв) не осуждайте его слишком сильно, ибо он чрезмерно ревнив. Клянемся Аллахом, он женился только девах. На женщинах с которыми он развелся никто из нас не смеет женится из-за его ревности». Саъад сказал посланнику Аллаха (асв) : «О посланник Аллаха, (сав) клянусь Аллахом, я нисколько не сомневаюсь, что этот аят от Аллаха, но меня изумляет следующее: неужели если я найду грязную женщину совершающую блуд с мужчиной я должен не трогать их, а бежать и найти на них 4-х свидетелей? Клянусь Аллахом, ведь пока я буду рыскать в поисках 4-х свидетелей, они уже закончат своё дело!»
Прошло немного времени и пришёл Хилол ибн Умайя. Вечером когда он пришёл домой, то нашёл свою жену с каким то мужчиной. Это он видел своими глазами и слышал своими ушами. Невзирая на все это он нечего не стал предпринимать. Наутро он пришёл к посланнику (асв) и сказал ему: «О посланик Аллаха,(сав) когда я вчера вернулся к себе домой, то нашёл свою жену с другим мужчиной. Все дело я видел своими глазами и слышал своими ушами». Это весть чрезвычайно не понравилось посланнику (асв) он очень тяжело воспринял её. Ансары столпившись возле Хилола и говорили: «ну теперь свалились на нас беда речей Саъд ибн Убода. Теперь у посланника нет выхода он должен приказать дать Хололу 80 плетей. Объявить его распутником и объявить, что свидетельство его отныне не принимается» Хилол же сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах Всевышний укажет какой то выход из положения». Потом он сказал посланнику Аллаха (асв) «О посланник Аллаха (сав) я вижу, что весть которую я тебе принёс оказалась тяжёлой. Аллах знает – я говорю правду» И вот клянусь Аллахом, когда осланник распоряжался дать Хилолу 80 плетей, Аллах низвёл ему Своё откровение. То что ему ниспосылается откровение окружающие узнавали потому как белело его лицо. Вот тогда был ниспослан посланникуАллаха (сав) следующий аят.

6,7, 8, 9, 10. А те, которые бросают обвинения в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельства Аллахом, что он правдив, а пятое, - что проклятие Аллаха на нем, если он лжец. И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствует Аллахом, что он лжец, а пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, и то, что Аллах - обращающийся, мудрый...
Приняв откровение посланник Аллаха (асв) вернулся в своё прежнее состояние и сказал : «Радуйся о Хилол ! Истинно Аллах послал тебе спасение и успех.» Хилол отвечал ему: Именно на это я и надеялся о посланик Аллаха (асв). Посланник (асв) повелел: «Пошлите человека за этой женщиной» Человек был послан, женщина пришла. Посланник Аллаха прочёл аят и внушил обеим, что наказание будущего будет намного ужасней земного наказания. Хилол сказал: « О посланник, в этот раз я сказал истинную правду». Жена же сказала: «Он лжёт». Тогда посланник Аллаха (асв) сказал: «Пусть же они произнесут друг на друга проклятие. Затем посланник (асв) сказал Хилолу: «Ты свидетельствуй!» Хилол именем Аллаха четыре раза повторил, что он говорит истинную правду. Когда он хотел в 5 раз призвать на себя проклятие Аллаха, если он говорит неправду, посланник Аллаха (асв) сказал ему: « О Хилол побойся Аллаха! Наказание в этом мире легче чем наказание в мире будущем, твоё это последнее свидетельство сделает наказание тебе неотвратимым !» Хилол ответил: «Клянусь Аллахом! Как это женщина не станет причиной побивания меня плетьми, так я не буду наказан в мире будущем». Сказав это, он призвал на себя проклятие Аллаха, если солгал. После этого посланник (асв) сказал женщине: «Свидетельствуй именем Аллаха, что он лжет». Когда женщина хотела произнести пятое свидетельство посланник (асв) напомнил ей: «Побойся Аллаха! Наказание в этом мире легче наказания в мире грядущем. Знай, твоё пятое свидетельство сделает наказание для тебя неотвратимым!» Женщина несколько смешалась, не зная, что делать, и даже вроде хотела признаться, но потом сказала; «Клянусь Аллахом, я не посрамлю своего племени и в пятое свидетельство призвала на себя проклятие Аллаха если она говорит неправду. После этого посланник Аллаха (сав) разделил их и объявив, что ребенок родивший у этой женщины не будет носить имя отца, что ребенок не должен называться дитем блуда, а если кто и назовёт так он должен быть наказан, что муж не обязан предоставлять женщине место проживания, и не обязан предоставлять пищу. Это потому что их разделение не было подобием развода или развода после смерти. Затем посланник Аллаха (сав) объявил: «Если женщина родит дитя с красноватыми волосами, и с маленькими ягодицами и тонкими икрами, то он будет от Хилола. Если же у дитя будут черные кудрявые волосы, он будет полным, икры его будут полными и большими будут ягодицы его, то дитя будет не от Хилола». Прошло время женщина родила большого ребенка с черными волосами, полного с полными ягодицами и икрами. Посланник (асв) сказал: «Если не было бы этих клятв, то между мной и этой женщиной было бы некое другое дело».
Таково было это дело. Из этого события и из-за этого ниспосланного посланникуАллаха (сав) откровения были введен в шариат закон о проклятии и о том в каком случае, каким образом и в каком виде, в отношении кого он должен применятся.
Некоторые дополнения были взяты из других событий произошедших при жизни посланника Аллаха (асв). Следует обратить внимание на то, что сначалабыл ниспослан аят о наказании ложно обвиняющим целомудренных женщин, - затем родился вопрос , затем произошло событие с Хилолом. Посланнику Аллаха(сав) был задан вопрос, и посланник (асв) на некоторое время замер в молчании и все замерли в тревожном ожидании, потом был ниспослан аят, что супруги исключаются из вышеупомянутого наказания и если между ним произойдёт обвинение в блуде, то они должны призвать проклятие Аллаха на виновного. Неужели Аллах не смог ниспослать во эти аяты одновременно. Ну конечно мог! Но то, что Аллах Всевышний низводил Коран по частям была своя мудрость и эта мудрость проявилась в раздельном ниспослании этих аятов. Коран книга не только духовная, но во первых, программа практических деяний, и совершенно не достаточно было бы просто прочитать, изучить и выучить его наизусть, но необходимо было жить по этим аятам практически, и воплотить их в жизнь. Поэтому благословенный Коран был ниспосылаем в течении 23 лет.
Итак, эта программа которая должна вести народа мира к счастью и блогополучию в 2-х мирах, это божественное знамение
ниспосылалось в течении 23 лет, в течении 23 лет она запоминалось и изучалась и притворялось в жизнь. Двадцать три года совмещались в программы Корана и жизни. После того как был ниспослан аят о наказании лжеобвинителя целомудренных женщин восьмьюдесятью ударами и отречении от его свидетельств навеки и объявления его распутником, вопрос Саъдиби Убода (ра) посланнику (асв) ввел жизнь всех мусульман того времени в удивительное состояние. Этот вопрос великого ревнивца Саъд ибн Убода (ра) который был на уме каждого мусульманина он не был лишен премудрости. Это премудрость извечно известна только Аллаху. Хотя надо сказать этот вопрос не понравился ни посланнику Аллаха(асв) ни народу Саъд ибн Убода (ра). Поэтому они извинили посланника (асв), когда он обратил внимание ансаров на слова этого человека. Однако, уже была воля Всевышнего Аллаха, чтобы родился этот вопрос в такой его форме и некоторое время спустя в жизни сложились ситуации означенные в вопросе.
История практического разрешения этого вопроса сложилась в жизни Хилола ибн Умайа. Этот человек явившись к посланнику (асв) рассказал ему о случившемся с ним деле. По существующему на тот час закону Хилолу полагалось дать 80 плетей, потому что он обвинив свою жену в блудодеянии и не смог представить 4-х свидетелей. И вот все исламское общество заболело болезнью этого вопроса, все только и говорили об этой истории сложившейся с Хилолом (ра) и все искали пути его справедливого решения. Некоторые говорили. что Хилолу (ра) не избежать восьмидесяти плетей. Например в других преданиях посланник Аллаха (асв) сказал Хилолу (асв) «представь доказательства, иначе будешь бит плетьми». Внешне закон звучал именно так, но смысл дела говорил о другом. Потому что человек может молчать, увидя посторонний блуд не имея свидетелей, однако поймав свою жену на блудодеянии молчать не имея на то четырёх свидетелей, - это дело слишком невероятное! Как это сказано в других преданиях, если он будет молчать, то будет молчать как проглотивший яд, а если не будет молчать, то получит 80 плетей. Поэтому надеясь на лучшее Хилол (ра) говорил: «клянусь Аллахом! Он даёт лишний выход из этого положения». Истинно Аллах дал ему успех и спасение.
И вот посланник Аллаха (сав) получил откровение по этому поводу. Когда все затаив дыхание ожидали чем же все завершится, был ниспослан аят который мы изучаем. Посланник Аллаха (сав) возвестил Хилолу радостную весть. Таким образом только. что ниспосланный аят немедленно начал воплощатся и действовать на земле. Теперь давайте подумаем: что лучше для лучшего понимания и освоения законов Аллаха - вот так вот непосредственно к каждой проблеме получать разрешающий эту проблему аят, или же получить все законы целиком и сидеть и ждать когда же они все начнут воплощатся в жизнь?
Несомненно, предложенный Аллахом Всевышним путь: к каждому новому делу - новый аят разрешающий это дело, - это путь наилучший. Поэтому цель историй Моъиза ибн Малика и Хилола ибн Умайи состоит не в том, чтобы показать грехи этих людей и всех прочих, но для того, чтобы на живом, очевидном, примере показать живую не формальную связь учения св.Корана с практической жизнью людей. Такое научение самое глубокое и эффективное из всех прочих, и то, что среди этих глубочайше верующих, глубоко богобоязненных сподвижников посланника Аллаха (сав) происходили некоторые непреднамеренные ошибки будто бы против закона, на самом деле были они были не лишены мудрости. Хотя во 1-х эти случаи показывают, что чего бы не достиг человек, он останется слабым человеком. Эти случаи во 2-х ясно показывают, что при жизни посланника Аллаха (асв) Коран практически кровно прилагался к жизни. что он не был каким то теоретическим, оторванным от жизни учением.
Теперь разберём эти аяты более подробно. «А те которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельство Аллахом, что он правдив». Речь в том аяте идёт о обвинении мужей против их жен в блуде. Такое событие произошло в жизни - Хилола ибн Умайи он обвинил свою жену в блуде с посторонним мужчиной. Этот аят, конечно же не указывает на то , что такое обвинение может представить только муж, такое обвинение имеет полное право представлять и жена. Слова аята: «Которые бросают ложное обвинение» не означают тогот,что обвиненин было наговором и ложью. В арабском языке любое обвинение делается при помощи корня от слова «ложь» и навет. Если человек скажет: «Я видел. что этот человек занимался блудом», то он скажет весьма тяжелую и ответственную фразу. Ибо если верить смыслу этой фразы, то немедленно человека будет опозорен на месте в глазах общества и ему нужно будет дать 100 плетей или подвергнуть побиванию камнями. Поэтому и требуется от человека выдвинувшего такое обвинение четыре верных свидетеля и неотразимый аргумент. Приведёт он все аргументы, грешнику воздастся наказание, нет - значит сам обвинитель получит наказание сам. Если так жестко не поставить условия закона, то людям обвинять друг друга в блуде будет чрезвычайно легко. Однако, если муж обвиняет свою жену в блуде или наоборот, то позор этого постыдного события тяжело ляжет равно на обеих супругов. Поэтому обвинение в таком случае делается когда все очевидно и отступать некуда. Если обвинение будет приниматься только со стороны жены или мужа, то не решиться сам принцип справедливости и объективности. (например посланник (асв) говорил: «не суди не выслушав обе стороны!) Совершение блуда устанавливается только наличием 4-х свидетелей и кроме того, наказание за блуд чрезвычайно тяжелое вплоть до казни через побивание камнями. Поэтому в этом тончайшем вопросе было сделано специальное исключение из общего правила. По согласию 2-х сторон наказание остается до дня Страшного Суда. То есть каждая сторона клянется Аллахом четырежде, что она права, а противная сторона лжет, и на пятый раз призывает на себя проклятие Аллаха если она лжет.
После этого как будет подано заявление о блуде, Кози, т.е. судья должен выслушать обе стороны, доводы со стороны мужа и со стороны жены, и затем делает им назидание в смысле того, чтобы довести до сознания судящихся, чтобы они боялись Аллаха и чтобы они поняли, что наказание в день Страшного Суда будет неописуемо более ужасным, чем наказание в этом мире. И только после этого начинается процедура взаимного проклятия: «Муолана». Сначала муж говорит четырежды: «Клянусь Аллахом, я по истине обвиняю мою жену в блудодеянии с тем то, а в пятый раз он говорит: «Если я лгу пусть на меня падёт проклятие Аллаха.» После этого обвинения мужа жене его как члена семьи мужа налагается обязательная смертная казнь через побивание камнями. « И отклоняется от неё наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, то есть жена в присутствии судьи и всего присутствующего общества четырежде произнесет: «Клянусь Аллахом, что мой муж ложно обвиняет меня в блудодеянии с посторонним человеком И в 5-ый раз она произносит: «Пусть, если мой муж прав, падет на меня гнев Аллаха!» На этом процесс проклятия Аллахом завершается и судья объявляет мужа и жену разведенными.
Конечно же то, что Аллах исключил дело между мужем и женой из общего правила есть великое благодеяние Аллаха к своим рабам. Если бы того не произошло, то людям пришлось бы очень трудно. Поэтому далее в аяте говорится: «И если бы на щедрость Аллаха вам и не Его милость, и то, что Аллах - Обращающий, Мудрый»,то вам пришлось бы очень тяжело. Ученные богословы о процессе взаимного проклятия оставили ещё несколько условий его проведения:
1) Процесс взаимного проклятия может проводится только в здании суда.
2) Процесс взаимного проклятия проводится только в случае прямого обвинение в блудодеянии, если такого нет и обвинение происходит через намеки и подозрения, то этот процесс не проводится.
3) Если муж обвинив жену в блудодеянии, когда дело дойдет до призывания проклятия на себя, пойдет на попятный, то он арестовывается под стражу и с него должно быть потребовано, чтобы он или довел процесс проклятия до конца или снял свое обвинение с жены признав свою лживость. Точно также и с женой.
4) После чего как муж полностью исполнит свою часть проклятия, жена должна или произнести свою часть проклятия или же признать, что муж прав.
5) Если даже муж будет утверждать, что зачатый ребенок не от чужого, процесс проклятия должен быть обязательно проведен. После процесса проклятия должны быть приведены в исполнении следующие решения. 1) После процесса проклятия ни муж, ни жена не получают никакого наказание 2) Муж и жена разводятся навсегда.3) Если муж отрицает, что зачатый ребенок от него, то ребенок переходит в потомство жены. Пока не установится, что ребенок из потомства мужа, ребенок не получает никакого наследства от мужа, но будет он называться именем жены и получит наследство от неё. 4) Если даже во время процесса прокляти выяснится факт блудодеяния жены в виду того, что она участвовала в процессе проклятия, – называть её блудницей и называть её ребёнка - дитем блуда никто не имеет права. Если же кто-то сделает это, то он должен быть наказан как наговорщик. 5)Женщина забирает своё имущество.
6) После процесса проклятия муж (уже бывший), уже не обязан предоставлять жене (уже бывшей) место проживания и пропитание её.
Итак, мы изучили до какой степени тяжелое дело обвинить кого то в блудодеянии и до какой степени тяжелое наказание ожидает лжеобвинителя.
Далее в суре приводиться пример такого обвинения в практической жизни. Как причиной ниспослания выше представленных аятов были события произошедшие в жизни, так ниже следующие аяты были ниспосланы по такой же возникшей жизненной ситуации. Вернее сказать, причина послужившая толком ниспосланию этих аятов была намного более важной и тонкой/ На этот раз в центре внимания оказалась ни семья простого мусульманина, а любимая жена посланника Аллаха (асв), дочь его близкого друга Абу Бакр Сыдыкка, мать верующих Айша Саддика (ра). Враги Ислама терпя поражение в умственном единоборстве и на полях сражений, перешли к борьбе против Ислама на поприще интриг, лжи и клеветы. Уйдя от прямого разговора плести интриги, лож и клевету на арабском языке обозначается термином «ифк».
Лицемеры против Айши (ра) раскрутили самый настоящий «ифк». К этому делу вольно или невольно присоединились некоторые из мусульман и таким образом родилась замысловатая интрига, из которой выходило обвинить в блудодеянии Айшу (ра) мать правоверных. И вот против Айши (ра)возбудили все свои силы лицемеры, чтобы бросить на неё черное несмываемое пятно. Это дело осталось в истории под названием «История ифка». Подробные разъяснение этой истории передано во всех достойных доверия масдарах от имени самой Айши (ра). Она рассказала следующее «Когда посланник Аллаха выходил в поход, то он бросал жребий среди своих жен, кто из них будет сопровождать его (асв) в походе. И вот перед одним из походов он бросил жребий и жребий пал на меня. И я отправилась в поход с посланником. В то время ношение Хижаба, покрывала, уже было обязательным для женщин. Меня носили на специальных носилках, в которых я сидела. Так мы передвигались до тех пор пока посланник Аллаха (сав) не освободился от военных забот, и мы отправились назад. Уже невдалеке от Медины на стоянке вечером объявили о выступлении. После того как уже возвестили о выступлении я по нужде удалилось от воинов, когда я возвращалась назад, ощупав свою грудь я обнаружила, что обронила где то своё ожерелье. Я вернулась назад и начала искать его и задержалась там . И в то время воины погрузили мои носилки на верблюда думая, что я нахожусь внутри носилок. В то время женщины весели немного, ибо ели очень мало, воины не заметили моего отсутствия на носилках, тем более что в то время я была очень совсем молодая. Воины, погрузив мои носилки на верблюда, и отправились дальше. А я между тем нашла свое ожерелье и вернулась к месте, где я оставила свои носилки и вижу - никого уже нет: ни носилок ни воинов. Я решила сидеть на этом месте ожидая их возращения. Я надеялась, что моё отсутствие на носилках скоро обнаружится и воины вернуться назад за мной. Сидя на своем месте я заснула. Один человек по имени Савфан ибн Аль Муъаттал Ассильмий оказывается отстал от войска, чтобы получше отдохнуть, затем выйти в путь. (В предании от Ислама Бухары говорится, что это был человек специально выходящий в путь после всех, после досмотра случайно оставленных вещей.) Так вот увидев спящего человека, он подошёл к месту где я спала. И узнал меня. Увидев меня он промолвил традиционное религиозное выражение: «Воистину мы от Аллаха и к Нему мы вернемся!» От звука его голоса я проснулась и проснувшись сразу закрыла жилбабом своё лицо. Клянусь Аллахом, этот человек не сказал мне ни единого слова, единственные слова которые он произнес это были слова вышеупомянутого благочестивого выражения. Он слез со своего верблюда и заставил верблюда опуститься на колени, причём передние ноги верблюда опустились очень низко. Я взобралась на него и человек повел верблюда по дороге.
Таким образом мы достигли остальных которые перед рассветом остановились на стоянку. Кто в отношении меня нарвался не погибель, он нарвался. Наибольший грех пал на Абдуллаха ибн Убайю ибн Салула. И вот мы вошли в Медину. Я проболела в Медине около месяца. Ляди носились со словами обвинений интриганов, но я ничего не знала. Единственное, что породило во мне сомнение было то, что когда я болела раньше посланник Аллаха(сав) проявлял во мне особую милость, теперь же он войдя только и говорил : « Ну что с ней?» и выходил прочь. Вот это меня и удивляло. Но пока я не излечилась нечего плохого я почувствовала. В один из дней вместе С Умму Мистох я вышла в туалет. К этому месту мы выходили только вечером. В те времена специальных помещений для отпрпвления нужды ещё не строили. По старому арабскому обычаю нужду справляли под защитой какой-нибудь стены. И вот когда я с Умму Мистах (она была дочерью Абу Рахм ибн Муттолиб ибн Абду Манофа, её матерью была дочь Сахра ибн Омира, она была тетей Абу Бакр Сиддика. (ра)) возвращалась с этого места Умму Мистох запнулась в свою одежду едва не упав сказала : «Ох погиб Мистох!» Я ей сказала: «Не хорошие слова ты сказала ! Как же ты ругаешь участника Бадрской битвы?» Она ответила: «О уважаемая, ты, что не слышала чего он говорит ?» Я спросила: « А чего он говорит ?» После этого она сообщила мне, что говорят люди «Ифка». После этого как я вернулась в свое помещение, вошел посланник Аллаха (асв) спросил: «Ну что там с тобой?» Я ответила: «Если вы позволите, я бы хотела пойти в отчий дом». Посланник Аллаха (сав) разрешил и я вернулась к отцу и матери. Дома я спросила у матери : «О мать моя, что говорят люди ?» Она ответила: «Доченька не мучь себя чрезмерно. Клянусь Аллахом, если муж любит свою жену, и у неё много соперниц (других жен), то рождаются такие разговоры.» Я сказала: «Хвала Аллаху! Это ли говорят люди?» Всю ночь я проплакала и до рассвета не сомкнула глаз . И днем я плакала. После этого откровения все ещё не было ниспослано посланнику Аллаха(асв). Он призвал Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда и начал с ним советоваться о розводе. Усама как человек не видевший ничего плохого от семьи посланника Аллаха (асв) проявил свою любовь к семье посланника (асв) и сказал: « О посланник Аллаха (ра) они твоя семья. Клянусь Аллахом мы знаем о них только хорошее». Али ибн Аббу Толиб же сказал: « О посланник Аллаха ! Аллах ничем не ограничил тебя. И кроме неё много женщин, спроси у Жории он скажет». Посланник Аллаха (сав) призвал Барийру и спросил : «О Борийра заметил ли ты в ней, что нибудь сомнительное?» Он ответил : « Нет! Клянусь тем Кто послал тебя посланником, я заметил за ней только тот грех, что она по малолетству засыпала возле теста и овцы поедали его и все». После этого посланник Аллаха (сав) в тот день потребовал, чтобы Абдуллах ибн Убайя ибн Салул принес ему свои извинения. Посланник Аллаха (сав) стоя за минбаром сказал: «Кто воздаст тому кто нанес обиду в отношении моей семьи? Клянусь Аллахом, я кроме добра ничего плохого от своей семьи не видел. Воистину, они подняли разговор о человеке, который делал для меня только доброе. Этот человек входил к моей семье только в моем присутствии.
После этого встал с места Усайд ибн и сказал : « О посланник Аллаха (сав)! Клянусь Аллахом, я отомщу за это! Если он из племени Авса оторвем ему голову, а если он из племени наших друзей Хозражей, то мы сделаем ему то, что ты прикажешь!» Тут встал с места глава племени Хазраж Саъд ибн Убода (ра) и сказал: «Ложь твои слова! Клянусь Аллахом ты не убьешь его и у тебя не хватит сил на это». После этих слов Усайд ибн Хузайр (ра) ответил Саъду ибн Убоде (ра): «Это ты говоришь ложь! Клянусь Аллахом мы его обязательно убьем. А ты лицемер и защищаешь лицемеров!»
После этого оба племени Авс и Хозраж разгорячившись едва не подрались между собой. Посланник Аллаха (асв) стоя за минбаром успокаивал их и только после этого как все утихли он сошел с минбара. И этот весь день я проплакала и слезы мои не прекращались, и тогда я провела вновь без сна. Мать и отец были рядом. Я проплакала две ночи и один день. Я думала от слез моих не случилось ли что-нибудь с печенью моей. В то время когда я плакала возле матери и отца, одна женщина из ансаров попросила разрешения войти. Я разрешила. Она вошла и начала плакать вместе со мной. И в это время вошел к нам посланник Аллаха (асв), он вошел и сел. После того как обо мне пошли такие разговоры посланник Аллаха (асв) еще не разу сидел возле меня. Уже в течении месяца об этом деле посланнику Аллаха (асв) не приходило откровение.
После того как посланник Аллаха (сав) сел он произнес свидетельство веры и после этого сказал мне: « Если ты чиста, то Аллах обязательно оправдает тебя. Если же ты согрешила проси прощения у Аллаха и кайся Ему. Потому как если человек признает свою вину и кается, Аллах принимает его покаяние». С завершением слов посланника Аллаха (асв) остановились мои слезы и я сказала отцу: «Ответьте посланнику Аллаха (сав) на его слова. Мой отец: « Клянусь Аллахом, я не знаю чего сказать». Я сказала матери: «Ответьте посланнику Аллаха (сав) на его слова» Моя мать: «Клянусь Аллахом, я не знаю ,что сказать ему». Я была ещё совсем молода и не читала Корана. Я тогда сказала: «Клянусь Аллахом мне известно, что люди говорят обо мне. Эти их слова осели уши в ваших грудях. И вы уже поверили им. Если я и скажу, что я чиста от греха вы мне не поверите. Если я признаю одно дело, знает Аллах, я невиновна, вы подтвердите это. Клянусь Аллахом, сейчас я и вы словно отец Иосифа, вспомните его слова». Да украсили вам ваши души дело, но - терпение прекрасное…У Аллаха надо искать помощи в том, что вы расписывается». Сказав это, я пошла и легла на свое место. Дело в том, что я, клянусь Аллахом в это время знала, что я не виновна, и Аллах меня оправдает. Я клянусь Аллахом нисколько не сомневалась, что Аллах ниспошлет относительно меня откровение. Про себя я думала, что мое дело не стоит, божественного откровения, но я думала, что если посланник Аллаха (сав) увидит сон, то может быть, в нем Аллах оправдает меня. И клянусь Аллахом, ещё никто не вышел за двери как Аллах ниспослал своему посланнику откровение, когда посланник Аллаха (сав) получал откровение он приходил в особое состояние и вот он прошел в такое состояние. Затем рассмеявшись вернулся в обычное состояние. Первые слова посланника Аллаха (асв) были обращены ко мне: «О Айша! Восславь Аллаха! Он очистил тебя от наветов!»
Тогда мать моя мне: « Встань к посланнику Аллаха (асв) со своего места!» Я ответила: «Клянусь Аллахом, я не встану к нему со своего места и никому кроме Аллаха не вознесу хвалу мою. Ибо Он, тот кто обелил меня!» Тогда Аллах низвел вот эти десять аятов:

11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21. Те, которые пришли к тебе с ложью - группа из вас. Не считайте это злом для себя, нет, это - благо для вас. Каждому человеку из них - то, что он снискал себе из этого греха. А кто из них взял на себя большую часть этого, тому - наказание великое. Отчего бы, когда вы это услышали, верующие - мужчины и женщины - не подумали в своих душах хорошо и не сказали: "Это - ясная ложь"? Отчего бы они не привели четырех свидетелей в этом? А если они не привели свидетелей, то они у Аллаха - лжецы. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость в ближайшем и последнем мире, вас коснулось бы за то, о чем вы изливались [в словах], великое наказание. Вот, вы встречаете это своими языками и говорите ими устами то, о чем у вас нет знания, и считаете, что это ничтожно, а у Аллаха это велико. И отчего бы вы, когда услышали это, не сказали: "Не годится нам говорить об этом. Хвала Тебе! Это - великая ложь". Увещевает вас Аллах, чтобы вы никогда не возвращались к чему-нибудь подобному, если вы верующие. И разъясняет Аллах вам знамения; Аллах - знающий, мудрый! Поистине, те, которые любят, чтобы разглашалась мерзость о тех, которые уверовали, им - мучительное наказание в ближней жизни и в последней. Ведь Аллах знает, а вы не знаете! И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, и то, что Аллах - кроток, милосерд... О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам сатаны! Кто следует по стопам сатаны... , то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах - слышащий, знающий!
Мать наша Айша (ра) продолжила свой рассказ и еще сказала следующее: «После того как Аллах ниспослал откровенгя очищающие меня от подозрений в грехе Абу Бакр ( отец Айши, он давал своей бедной родственнице Мистох ибн Асосо содержание) сказал» «Клянусь Аллахом, за то, что Мистах ибн Асос говорила о Айше я ей вовсе нечего не подам!» И тогда Аллах ниспослал еще одно откровение:

22. И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам и бедным и выселившимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах - прощающий, милосердный!
Абу Бакр сказал так: « О да, клянусь Аллахом я очень желаю, чтобы Аллах простил мои грехи», и тут же объявил, что будет давать и впредь то, что он ей давал постоянно! И потом ещё добавил: «Клянусь Аллахом! Эту свою помощь ей я никогда не прекращу!». Айша (ра) сказала еще следующее: «Посланник Аллаха (сав) спрашивал обо мне и у Зайнаб бинти Жахша: «О Зайнаб, чего ты знала и чего ты видела?» Она ответила: « Среди жен посланника только она спорила со мной о славе и известности, но после её богобоязности Аллах упас, сохранил её. Но однако, сестра её Хамна погибла присоединившись к людям Ифка».Вот так выглядит история ифка в её подробностях. От этой истории содрогнулся тогда мир.
Таковы были тяжелые последствия Ифка в извращении истины. Возводить напраслину и устраивать интриги. И чего только не может быть он лживых выдумок лицемеров? Извращение истины любого человека и любое общество ввергнет в большие тревоги и тяжелые заботы. Извращение истины не различает большего и малого против кого она направленно, тот и будет озабочен им, того умонастроение будет разрушено. Даже одна из чистейших мира, преданная жена посланника Аллаха (асв), мать правоверных, разрешенная и возлюбленная избранника миров дочь Правдивых, правдивая Айша, мать наша столкнувшись с лживыми кознями лицемеров стала причиной сплетен; и хотя она знала свою чистоту, от этих пересудов наплакалась, терзая сердце свое. Две ночи и день непрерывно плакала она и если бы не явление к ней посланника (асв) со словом, то Аллаху известно сколько бы она еще плакала. Эта великая и подлая клевета даже такого сподвижника посланника (асв) как Абу Бакр Сиддик (ра), самого близкого друга посланника Аллаха (асв) привела в онемение и растерянность. Когда пришла к нему плоть его дочь Айша. мать наша, со слезами неудержимыми, у него, мужественного человека, бессильно опустились руки и он не знал, что делать дальше. А ведь это был человек мудрый, советник всего общества, показывающий пути спасения. И этот безотказный советник, когда мать наша Айша (ра) попросила его ответить на слова посланника Аллаха, не смог вымолвить ни единого слова в защиту дочери.
Да, столь это ужасное дело – ложь, сплетни и извращение правды. А посмотрите на состояние достойной жены Абу Бакира Сиддика матери Айши милостивую Умму Румма! Не зная, что делать с исходящей слезами своей кровинки, дочери, она только и сказала: «Да, так бывает с женой, у которой много соперниц.» А ведь дело в том, что эти соперницы, клянясь Аллахом свидетельствовали о её чистоте и невинности! И вот эта, так пытавшаяся защитить свою дочь женщина, когда её дочь предложила ответить на слова посланника Аллаха(асв) только и сказала: «Я не знаю, что мне сказать».
Посмотрим ещё на группу людей попавших под пресс Ифка – гнусной лжи. Савфон ибн Муаттал, сей муж в борьбе на путях Аллаха провел свою жизнь. Он был один из самых благоверных и самопожертвенных сподвижников посланника Аллаха (асв), своего ходатая в день Суда, друга и учителя! Где здесь логика? Мог ли нормальный человек так поступить, глубоко веруя в Аллаха, в Его Страшный Суд где во все раскроется и обнажится? Ну конечно нет! Но эта неимоверная жажда людей уничтожить Ислам ослепила их совершенно. И вот представьте себе состояние этого человека попавшего под всю убийственную мощь ложного навета, человека, который за всю свою жизнь не тронул плеча незнакомой женщины. Поэтому можно понять его, когда он в ярости, ударив мечом по голове одного из присоединившихся к злопыхателям Хассон ибн Сабита, едва не убив его. А хазрат Али ибн Толиб, Усома ибн Заид, а Умму Мистох, а эта женщина из ансаров, что пришла к Айше (матери нашей) поплакать? Посмотрите Барийру (ра) на Зайнаб бинти Жахша мать правоверных и на других. Какие тревоги, какие великие хлопоты, какое чистосердечное горе.
Да это внезапно родившееся яростное нападение лицемеров, воистину взбудоражило и подняло на ноги всё тогдашнее мусульманское общество. Не осталось ни одного равнодушного, все с тревогой ждали, чем завершиться эта неприятнейшая история. И во главе этого встревоженного общества стоял посланник Аллаха Мухаммад (асв). Ибо по большому счету острие этого гнусного и подлого удара лицемеров было направленно совсем даже не на Айшу, мать нашу, и не на Софвона (ра) но именно на посланника Аллаха (асв), избранника миров, князя пророков и печати их Мухаммада (асв), на Ислам. Целью этого удара было опорочить посланника Аллаха (асв) через его семью и внести сомнение в его святую деятельность и расколоть монолитное единство основной группы сподвижников пророка, и ослабить и уничтожить Ислам как таковой. Благословленный пророк (асв) попал в очень трудное положение. Слухи и сплетни распространились повсюду. Чтобы их опровергнуть нужен был очень сильный и решительный аргумент. Но где он этот аргумент? Да ещё сверх того некоторые известные мусульмане, как Хассон ибн Сабит, Мистох ибн Ассос присоединились к клеветникам. Итак, посланный от Аллаха Всевышнего как милость для миров, Мухаммад (асв) столкнувшись с вопиющей клеветой не знал уже, что и делать.
Он светильник Аллаха во тьме мира спрашивал совета то у Али ибн Толиба, то у Усомы ибн Зайда, то у женщины по имени Бирийра служанки, то у своей жены Зайнаб бинти Жахша. С минбара в мечете он просил помощи против беды свалившейся на его семью. Он в присутствии своего тестя и тёщи говорил своей любимой жене Айше матери нашей: «Скажи правду, если согрешила – покайся. Аллах принимает покаяние своих рабов». И к тому же откровения постоянно ниспосылаемые ему задержались вот уже на целый месяц». Однако, надо сказать, что все это так выглядит чисто по человеческой мерке. Все течение этих дел не было лишено мудрости. И это дело свершилось так неожиданно, так губительно и так масштабно, что все как то растерялись. И в конце концов, творящий всё с премудростью Аллах Всевышний когда все поспело решительно вмешался и расставил всё по своим местам.
Приведенные выше десять аятов очистили мать нашу Айшу(ра) от всяких гнусных подозрений. Все были уверены, как и сама Айша, что в этих аятах речь идет о снятии с неё всех подозрений. Однако в этих аятах не упомянуто имя Айши, или её какое-то качество, или какой-то знак её. Но в этих аятах связано в целом как именно следует поступать в таких ситуациях. Это потому что как уже было сказано выше, здесь в центре борьбы стояла не жена посланника Аллаха (асв), а религия Ислам и его благополучие. Именно здесь шла смертельная битва между сторонниками и врагами Ислама.
Давайте же подробно разберем эти аяты и именно это, а не, что то другое ясно обнаружится перед нами.
«Те, которые пришли к тебе с ложью – группа их вас. Не считайте это злом для себя, нет – это благо для вас. Каждому человеку их них – то, что он снискал себе из этого греха. А кто из них взял на себя большую часть этого, тому – наказание великое».
Как мы уже выше описали, извращение истины, ложь и сплетни обозначаются в арабском языке словом «ифк». Аллах в этом аяте осведомляет, что люди, которые пришли к посланнику Аллаха (сав) с ложью – это группа из самих мусульман (на арабском языке группа людей от десяти до сорока человек называется «усба»).
Таким образом, мусульмане страдают и мучаются от этого «ифка», однако произвели на свет божий его сами же мусульмане. Вот на этот горький и обидный факт надо обратить особое внимание. Почему же так получилось? Этот вопрос с тех самых пор на протяжении веков многократно вставал перед верующими. Верующие должны тщательно исследовать этот вопрос и вывести его решение, потому что Аллах говорит: «Не считайте это злом для себя» Внешне «ифк» ¬¬¬– это прямое вредительство злобоствующих лицемеров против посланника Аллаха (асв), его семьи и против веры». И от него сорушились духом все мусульмане, не зная чего делать.
Однако сам Аллах Всевышний свидетельствует: «Это благо для вас». И действительно, лицемеры притаившееся среди верующих в конечном счете так и не достигли своих гнусных целей. Они надеялись через порчу нравственных устоев внести раскол и смятение в монолитное единство верующих, бросить тень на святую репутацию посланника Аллаха (асв) и лишить Ислам его воодушевляющей и очищающей силы.
Но вышло совсем наоборот, благополучно пройдя через бури и тревоги ифка мусульмане ещё более сплотились вокруг святого посланника Аллаха (асв), а лицемеры потерпели позорное духовное поражение. В эти тяжелые времена и посланник Аллаха (сав) и его семья, и его героические сподвижники как никогда проявили надежное терпение, святую частоту сердца, справедливость и благородство, сопутствующие только искренней, чистосердечной вере во Всевышнего.
Прекрасные духовные качества их характеров были еще раз внушительно продемонстрированы миру. Из истинных мусульман к этому «ифку» присоединились только Хассон ибн Сабит, Мистох ибн Асоса и Хамна бинти Жахш (ра). И в отношении этих троих проявились благородные качества мусульман. Выделивший своей бедной родственнице долю помощи Абу Бакр Сыддык после случая ифка решил было остановить ей свою помощь, но вмешался сам Аллах, повелевший прощать и в широте своего сердца продолжать помощь нуждающимся. И Абу Бакр Сиддик (ра) в то же мгновение покорился этому повелению Аллаха. И простил Мистох и подтвердил свою помощь в дальнейшем. И притом если раньше он передавал свою помощь через посредников, то теперь обязался давать лично! А мать наша Айша (ра) с того времени стала оказывать Хассону ибн Сабиту (ра) особое уважение. Она постоянно оказывала ему своё расположение, говорила с ним учтиво и скромно, а когда он входил – предлагала ему подушку для отдыха. Когда некоторые люди говорили ей, что он был участником ифка против неё. Айша (ра) отвечала: «Он защищал посланника Аллаха (асв)». А однажды она сказала: «Я не слышала стихов, лучше стихов Хассона, когда я привожу пример из его стихов, то прошу Аллаха удостоить его райских садов». Вот явлению этой манифестации благородства мусульман способствовала история ифка.
Для демонстрации чистоты сердец мусульман во время ифка, богословы приводят следующий разговор Абу Айиюбаль Ансорий с его женой. Абу Айюб Ансорий говорит своей жене Умме Аийюб: «Слышала ли ты, что говорят о Айше ?» Она отвечала: «Если бы ты оказался на месте Сафвона, неужели ты был бы сомневающемся в достоинстве посланника Аллаха (асв)?!» «О нет конечно !», – воскликнул Абу Айюб Аль Ансорий (ра). А жена ему: «А если бы я была на месте Айши (ра), я бы не покушалась на честь посланника Аллаха (асв). Но ведь Айша лучше меня, а Сафвон лучше тебя, что же подозревать их!»
Вместе с этим с этой историей ифка полно вошли в Ислам необходимые законы, которые будут разрешать многие проблемы мусульманского общества в будущем. Еще одна очевидная премудрость, вытекающая из этой истории – незнание посланником Аллаха (асв) сокрытого. То есть это доказательство того, что он делал только, что ему повелел Аллах. «Каждому человеку из них то, что он снискал себе из греха ». То есть каждый участник ифка грешен в меру своих деяний и участия в этом деле, потому никто не наказанным не останется!
«А кто из них взял на себя большую часть этого тому – наказание великое». То есть возглавившему и организовавшему дело ифка Абдуллоху ибн Убаийа ибн Салулу – наказание наибольшее, и он неминуемо в день Суда получит обещанное воздаяние.
Отчего бы, когда вы это услышали верующие – мужчины и женщины – не подумали в своих душах хорошо и не сказали: «Это – ясная ложь»? В этом аяте критикуются верующие, что заняли по отношению к явной лжи пассивную позицию.
Лживые сплетни распространялись всё шире и шире, но мусульмане, которые прекрасно знали, что эти все сплетни от начала до конца выдумки врагов Ислама, не выступили с решительным осуждением, чтобы раз и навсегда остановить этот все более разрастающийся поток клеветы. Получилось, что лицемеры все более и более раскручивали свое усилие по распространению лжи, а верующие смиренно и скромно помалкивали. По сути, верующие при первой же атаке лицемеров должны были дали усомниться в их словах, выступив с единодушным неприятием очевидной клеветы. То есть верующие должны были мысленно поставить себя на место подозреваемых и сказать – «Нет, это решительно невозможно и я бы так не поступил, и никакой верующий человек такого не сделал и под угрозой смерти!» Общество верующих должно было сказать в лицо интриганам.: «Это – ясная ложь!», Именно таким путем, реальным и возможным, они должны были защитить и веру, и пророка, и его семью. «Отчего бы они не привели четырех свидетелей в этом?»
По истине, по суду Аллаха без четырех свидетелей все эти «разоблачения» лицемеров были элементарной ложью. Этот аят указывает на очевидную ошибку мусульман когда начала распространятся клевета против семьи посланника Аллаха (асв). Они должны были у главы лицемеров Убайи ибн Абуллоха зачинщика всей этой операции потребовать представить свидетелей их обвинений. Когда Сафвон ибн аль Муаттал, ведя верблюда, прошел между людей, среди них находился Убайи ибн Абуллох. Он спросил:« Кто эта женщина на верблюде?» люди ответили: «Айша». Тогда Абуллох ибн Убайи сказал: «Клянусь Аллахом, этого та не оставила в покое, а этот не оставил в покое ту. Вот жена посланника (асв) провела ночь с посторонним мужчиной. И вот теперь этот мужчина ведет верблюда её». Вот с этих злокозненных речей интригана все и началось. Затем все это обросло домыслами, на которые были горазды пылающие ненавистью к пророку и к вере злопыхатели.
И никто элементарно не спросил у Абдуллох ибн Убайя и его приспешников: «Где ваши аргументы по вашим обвинениям?» По закону обвиняющий кого-то в прелюбодеянии должен был обязательно представить 4-х свидетелей, без которых обвинение не имеет силу. «А если не привели 4-х свидетелей, то они у Аллаха – лжцы».
То, что верующие не связали языки лжецов вот таким очень простым манером и не защитили посланника Аллаха (асв) и его семью – было большой ошибкой их. Если бы посланник Аллаха (сав) сам выступил с защитой своей жены против клеветников, сплетни могли бы разрастись ещё более.
Эта была горькая история. Мусульмане своим пассивным поведением и тем более, что некоторые из них ещё и присоединились к обвинителям создали очень тяжелую ситуацию. Аллах Всевышний говорит им: «И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милостьв ближайшем и последнем мире, то вас коснулось бы за то, о чем вы изливались (в словах), великое наказание». Да, те верующие, которые вольно или невольно присоединились к мнению лжецов, они совершили большой грех достойный наказания. Это наказание Аллах мог притворить в жизнь в этом мире и мире грядущем. Однако Аллах, Велик Он и Славен, по своей милости и величию, обязался не наказывать их ни в здешнем мире, ни в грядущем.
В последующих аятах описывается каким образом все это произошло. «Вот вы встречаете это своими языками, и говорите своими устами, то, о чем у вас нет знания, и считаете, что это ничтожно, а у Аллаха это велико». Перед этим великолепным описанием сетуации в одном аяте должжны преклонить колени все мастера слова. В этом аяте, с использованием самых необходимых слов выражении сокрыта вся информация о деле, связаны начало и конец, подана вся концентрированная суть события. «Вот вы встречаете», то есть когда ложь лицемеров начала распространятся, вы встречаете это своими языками, то есть вы встретили ложь только вашими языками, но не поразмыслили над этой ложью внимательно и вдумчиво со всех сторон. Только ложь подцепил ваш язык скоротечно и бездумно. «Вы говорите своими устами то, о чем у вас нет знания». По сути речи всегда говорят устами, но несмотря на это это выражение здесь присутствует и это указывает на то, что в данном случае эти слова были сказаны неосмысленно, лишь бы сказать. И действительно, в таких случаях, когда речь идет о каких-то недоказуемых предметах, то люди дают волю своему языку ничем не связанному и это уже вошло в привычку у них. Они говорят беспечно о таких вещах, которые на самом деле потрясают вселенную. «И считаете, что это ничтожно, а у Аллаха это велико». То есть ваши неосмысленные речи, которые вы сами считаете ничтожными, они ничтожны для вас, ибо вы не знаете их подлинного смысла, но у Аллаха они велики и многозначимы,ибо лживое дело ифка в глазах Аллаха многогреховно. Поэтому вы должны были по отношению к этой вопиющей и ненавистной для Аллаха лжи держать себя совсем по другому. «И отчего бы вы когда услышали это, не сказали: «Не годиться нам говорить об этом. Хвала Тебе! Это – великая ложь!» Вот путь, по которому должен идти каждый верующий. Совершенно и категорически неприемлимо для верующего человека услышав ложь поддерживать её или же позорно промолчать. В тот же момент верующий должен прямо заявить: «Не годиться нам говорить об этом, ибо мусульманину Аллахом запрещено в Исламе разносить сплетни, домыслы и ложь». Вы, верующие должны были только сказать: «Субхан Аллах! Хвала тебе! Это великая ложь!» вы должны были сказать: «О Господи Праведный! Упаси нас от греха этой лжи и от грехов подобных». И тогда вы верующие были бы на верном пути. Но вы этого не сделали, вы поступили не по вере вашей. «Увещевает вас Аллах, чтобы вы никогда не возвращались к чему-нибудь подобному, что было, то прошло, однако, отныне ничего подобного не повторяйте! Аллах назидает вас в этом, «если вы верующие». Таким образом: «И разъясняет Аллах вам знамения, Аллах – Знающий, Мудрый!». «Вот Аллах раскрыл подлинное сокрытое значение истории ифка, ибо Аллах – Знающий и Мудрый и нет ничего во вселенной сокрытого от Него».
Далее в аятах разъясняются некоторые имеющие отношение к истории ифка решения и вытекающие из них назидания: «Поистине, те, которые любят, чтобы разглашалась мерзость о тех, которые уверовали, им – мучительное наказание в ближней жизни и в последней». Из этого откровения Аллаха можно ясно видеть насколько тяжко греховно в глазах у Него распространение среди людей лжи, сплетен и всяких неприличных мерзостей. В перипетиях истории ифка распространилось множество и сплетен, и всевозможных разговоров о блуде. Эти дела приравнены в аяте к разврату. Здесь выражено общее положение.
Таким образом, распространение слухов о разврате приравнено к содеянию самого разврата. Говорить о разврате, распространять слухи связанные с ним, это -стимулировать интерес к нему, быть причиной всего вышеперечисленного – все это большой грех и заслуживает мучительного наказания. Таким образом, Ислам запрещает разврат и запрещает все пути ведущие к нему. Блуд запрещен, блудодей – грешник, и за свой грех он получит наказание, стало быть все пути ведущие к блуду тоже запрещены. Блуд и всевозможные разговоры о половых связях портят характеры людей, ибо подталкивают ко греху и шаг за шагом способствуют превращению нормального общества в общество развратное. Поэтому говорить на эту тему также запрещено. Если есть основания, если есть желание идти путем истины, то нужно пойти в необходимое место представить свидетельство и найти путь наказания блудников по закону Аллаха. Тогда он будет из внесших посильную лепту в дело очищения мусульманского общества от мерзости разврата. Однако никогда не следует понапрасну возбуждать в людях страсти напасти и мечты о грешном необдуманными речами и необдуманными поступками, в противном случае таковых ждет мучительное наказание обоих мирах.
«Ведь Аллах знает, а вы не знаете!» Поэтому много не разговаривая нужно исполнить божественный путь! «И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, и то ,что Аллах Кроток, Милосерден», то вы конечно были бы наказаны за ваши грехи.
Как это случилось в истории ифка, предоваться слухам и сплетням, разносить первые попавшие речи, говорить необдуманно что попало, – все это следовать князю бесовскому. А следование этому проклятому – неизменно ведет к результату плачевному. Все это, и то, что только по милости и благости Аллаха верующие могут достичь благ Его описанно в следующем аяте: «О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам сатаны! Кто следует по стопам сатаны…, то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не очистился, но Аллах очищает кого пожелает; «Аллах Слышащий, Знающий!» В этом аяте Аллах обращается к мусульманам самым нравящимся им способом: «О вы, которые уверовали!» Конечно, мусульманам очень нравиться, когда Аллах называет их главным именем, отличающим их от неверных. Чаще всего этим именем Аллах обращается к мусульманам, когда хочет их призвать к какому-нибудь трудному делу.
Однако в данном аяте ситуация совершенно другая. Аллах возвав к мусульманам, говорит им: «Не следуйте по стопам сатаны!», т.е. вы верующие в деле ифка пошли по стопам сатаны, и что же вышло, когда вы последовали воле сатаны? Это укорительное обращение Аллаха., конечно, тяжко для каждого искренне верующего мусульманина, ибо это есть грех большой.
Мусульманин должен быть постоянно на страже своей веры и ходить только путями Аллаха, потому что: «Кто следует по стопам сатаны так ведь он приказывает гнусность и неодобряемое». Такова природа Шайтана проклятого, который поклялся воевать с родом Адама до дня последнего, и в деле ифка он не оплошал возбудив в людях всё наихудшее и запрещенное. В результате последовавшие за ним оказались согрешившими. «И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не очистился». Обвинив честных в блудодеянии, погрязнув в грехах пришли бы они ко дню последнему достойными наказания. «Но Аллах очищает кого пожелает». Аллах очищает тех, кто достоин очищения, потому что «Аллах – Слышащий, Знающий!» Но если это так, то конечно же Он знает достойных очищения лучше чем кто-либо.
Аллах Всевышний очистил истинных мусульман от грехов истории ифка. Он повел верующих Своим руководством и дал им возможность очиститься. По ошибке присоединились к делу ифка из истинно верующих – Хассон ибн Собит, Мистах ибн Асос и Хамна бинти Жахш (ра). Они были очищены тем, что получили наказание предусмотренное шариатом для обвинивших целомудренных без представления 4-х свидетелей. Каждому из них было дано по 80 ударов. Это было для них спасительным счастьем, ибо Аллах нашел их людьми достойными очищения.
Недостойным очищения посланник Аллаха (асв) не повел воздать такого наказания. Такими оказались глава лицемеров Абдуллох ибн Убайя ибн Салул и его ближайший помощник и подвижник по делу лицемерия Зайд ибн Рифа. Эти деятели оказались недостойными очиститься от грехов получив наказание как эти трое счастливцев. Воздание за свои грехи они получат только в день Страшного Суда. В следующем аяте Аллах извещает своих рабов, что они, также как и Он, должны прощать и извинять грехи друг друга.
Как уже было описано выше, после того как в откровении было подтвержденна Аллахом невинность Айши (ра) матери нашей, её отец Хазрат Абу Бакр одн из своих бедных родственников, участнику битвы при Бадре Мухожиру Мистох ибн Асоу за его ложное обвинение Айши (ра), поклялся больше не выделять материальной помощи. Аллах ниспослав это откровение, разъяснил ошибочность этого поступка; чего бы там ни было, верующему человеку клятвой отрекаться от помощи своему брату мусульманину никак невозможно. Как передает в предании хозрат Абдуллох ибн Аббас (ра), кроме Абу Бакара (ра) еще несколько мусульман поклялись больше не помогать материально некоторым участникам дела ифка. После ниспослания посланнику (асв) этого аята они возобновили свою помощь преткнувшимся. Аллах призвал верующих прощать и извинять друг друга, добавил: «Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» Этим самым Всевышний объявил, что прощающих и извиняющих и Он прощает и извиняет. Поэтому Хозрат Абу Бакир (ра) сразу после ниспослания этого аята воскликнул с готовностью: «О клянусь Аллахом, я, конечно же жажду, чтобы Аллах простил мои грехи». И тут же объявил о возобновлении своей помощи Минтоху (ра).
Итак, с этим верующие простили грехи друг другу. И возглавил это дело посланник Аллаха (асв). Каким образом Айша (ра) мать наша извинила участника обвинения против нее Хассона ибн Сабита и как она стала обращаться с ним, мы уже описали выше. Вот именно очищаться от грехов таким образом и должно мусульманское общество! Итак, во время исправившихся и раскаявшихся верующих Аллах не только прощает сам, но и призывает потерпевших также простить их. Однако тем, кто не раскаявшись упорствует в своих греховных делах лжеобвинения чистых людей – им нет прошения, и если даже они не получат воздаяние за свои грехи в этом мире, они обязательно получат его в мире грядущем.

23. Те, которые бросают обвинение в целомудренных, небрегущих, верующих, - прокляты они в ближайшей жизни и в последней! Для них - великое наказание
Те, которые обвиняют чистых от грехов, целомудренных верующих, бросая в них камни обвинений в блуде, они прокляты в обеих мирах, и мире грядущем им великое наказание.

 в тот день, как будут свидетельствовать против них их языки, их руки и их ноги о том, что они делали.
Тех, кто без оснований обвинили целомудренных в блудодеянии в день Страшного Суда против них будут свидетельствовать их языки, их руки и их ноги. Эти части тела по воле Всевышнего точно и неопровержимо расскажут как это всё было.

25. В тот день полностью воздаст им Аллах по их истинной вере, и они узнают, что Аллах это - ясная истина.
Аллах в день Страшного Суда определит им наказание в точную меру совершенных ими грехов. И вот тогда они узнают, что отвергаемый ими в этом мире Аллах Всевышний Он – «ясная истина». Имам Бухари, Имам Муслим и Имам Абу Хатим от Абу Хурайры передают: «Изрек посланник Аллаха (асв): «О верующие, храните себя от семи смертных грехов». Спросили: «Что за грехи?» Он (асв) ответил: «Придавать Аллаху соучастников, волшебство, убийство человека без права на это, взимание запрещенного процента с долга, покушение на имущество сироты, бегство с поля боя, обвинение целомудренных и чистых женщин в блудодеянии».
Хафиз Абдул Касым передает от Табароний Хузайфы: Изрек посланник Аллаха (асв): «Обвинение целомудренных женщин в блудодеянии стирает сто лет поклонения Аллаху». Аяты посвященные истории ифка Аллах заключает следующим аятом:

26. Мерзкие [женщины] - мерзким [мужчинам], и мерзкие [мужчины] - мерзким [женщинам], и хорошие [женщины] - хорошим [мужчинам], и хорошие [мужчины] - хорошим [женщинам]. Они непричастны к тому, что говорят. Им - прощение и благородный надел!
В этом аяте Аллах дает разъяснение очень важного принципа в Исламе. Это: Нечестивые и мерзкие люди должны соединятся с нечестивыми и мерзкими, а честные и целомудренные, с честными и целомудренными.
Всеизвестно, нехорошие дела происходят от людей нехороших, им и нравятся им подобные люди и они. Естественно, находят друг друга и объеденяются. В установлении семьи то же самое: чистой женщине – чистый мужчина; блудной женщине – блудный мужчина. Если блудливая, склонная к беззаконию женщина соеденится с богобоязненным мужчиной - это все равно рано или поздно – это добром не кончится. Потому что совместное пребывание хороших людей со злодеями и развратниками – дело невозможное, они антагонисты, они обязательно взаимоотолкнутся. Но коль скоро это так, то тот факт, что чистый избранник Аллаха Муххамед (асв) больше всех своих жен любил мать нашу Айшу, основываясь ни на том ли факте, что она была чистой и целомудренной женщиной?! Да, возможно ли такое, что если бы Айша, мать наша хотя бы в чем-то мизерном была нечиста или даже подозрительна, избранник Аллаха (сав) бегущий прочь от всякой нечистоты мог полюбить её ?!
Итак, Аллах по своей святой воле провел черту отделяющую чистых от оскверненных. Велик Аллах Судия правосудный, благословляющий чистых и богобоязных! Другого и быть не может! Этим хранящим себя от мерзостей беззакония: «Им – прошение и благородный надел!» Им в этом мире – прощение, а в мире грядущем – житиё благословенное в райских садах! На этом завершаются аяты, посвященные истории ифка, истории принесшей мусульманам столько переживаний и потрясений. Эта история – свидетельство того, что сам Аллах хранит своего посланника (асв) и его семью от всего нечистого и запрещенного.
Итак, в этой Суре от её начала и до сего места речь шла о могущих иметь место в мусульманском обществе нехороших делах: в блуде, в обвинении в блуде, о необоснованных сплетнях нечестных людей, о лжеблуде и о наказании им за их лжесвидетельство.
Далее в откровениях Всевышнего речь пойдет о том, каким образом мусульманское общество может предотвратить явление таких грехов поставив на пути их возможные препоны.

27. О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Это - лучше для вас, - может быть, вы опомнитесь!
Во времена невежества до явления Ислама у арабов не было никакого общепринятого закона, могущего оградить права человека в его частных делах, не было закона запрещающего посторонним людям вторгаться в тайны семьи. Любой человек мог без предупреждения со словами «Доброе утро», или «Добрый вечер» безпрепятственно и бесцеремонно войти в любой дом. Не принимались во внимание, что в доме есть женщины и дети, что хозяева дома могут находиться в положении неприличном для посторонних взглядов. Это было благодатная почва для развития невоспитанности, грубости, для возникновения всевозможных нежелательных слухов порочащих достоинство обитателей дома.
И вот в том же аяте Аллах решительно устанавливает закон посещения чужого дома, в основе которого лежит уважение к правам каждого человека находящегося под защитой стен своего дома. Отныне, никто независимо от того кто он, не имеет право войти в чужой дом без разрешения хозяина. Соответственно установкам этого откровения желающий войти в чужой дом может это сделать после разрешения хозяина дома, причем, входя, он должен приветствовать проживающих в этом доме пожеланием мира. Поступающие таким образом мусульмане сделают, как говорит Аллах, добро самим себе. «Это лучше для вас – может быть вы опомнитесь!»
Следование этому аяту предотвратит при вхождении в чужой дом возникновения нежелательных для обеих сторон сетуаций. Если же посторонний человек войдет в чужой дом без разрешения, он может застать хозяев в неприемлемом для посторонних глаз положении, что будет грехом. Обе стороны попадут в крайне нежелательное положение и даже больше – может разразиться скандал с непредсказуемыми последствиями.
Если же посторонний мужчина без разрешения неожиданно войдет в чужой дом, где находиться одинокая женщина, может возникнуть почва для рождения блудодеяния или рождения причины для оскорбительных сплетен.
Может быть и наоборот к одинокому мужчине неожиданно войдет чужая женщина, что также может привести к непредсказуемым событиям. Все это для верующего человека, дорожащего своей репутацией, крайне нежелательно. По закону Шариата не то, чтобы войти в чужой дом без разрешения, но даже посмотреть на него не разрешается (если его дверь открыта), также запрещается чтение чужих писем. Имам Абу Дауд передает изречение посланника (асв): «Кто посмотрит в дверь чужого дома без разрешения, хозяева имеют право выбить ему глаза и будут правы, они не будут платить за увечье по закону глаз за глаз». Имам Абу Дауд от Хазрата Абдуллох ибн Аббаса (ра) передает: «Изрек посланник Аллаха (сав) : «Кто бросит взгляд на письмо своего товарища, тот бросил взгляд на пылающую бездну ада».
Из этих двух изречений посланника Аллаха (асв) ясно видно насколько фундаментально защищаются божественным шариатом права человека на закрытость его когда он этого желает. Как мы уже отметили, не то. чтобы войти в чужой дом без разрешения, но даже взглянуть в открытую дверь чужого дома никак нельзя, ибо на этой запрещенной для чужих взглядов территории, можно будет случайно увидеть то, чего показать категорически не желали бы хозяева. Да ещё могут возникнуть другие нежелательные ситуации. Из слов посланника Аллаха (асв), что у человека без разрешения посмотревшего внутрь двора чужого дома хозяева имеют право выбить глаза, можно сделать вывод, что такой человек совершает ни много, ни мало тяжелый грех, могущий быть наказанный вот таким тяжелым образом. По закону шариата человек выбивший глаз другому человеку обязан заплатить «цену крови» за выбитый глаз по принципу: глаз за глаз, ухо за ухо или возместить материальный ущерб по согласию. Если только преступник во время совершения своего преступления выбьет, защищаясь (от обвинения!) глаз себе, то тогда он освобождается от платы за «цену крови».
Таким образом в этом примере глаз воззревший на чужой двор без разрешения приравнивается к преступной агрессии против хозяев. Не Аллах ли Судия Правосуднейший ?!
Точно также запрещено читать чужие письма и даже бросить взгляд на чужое письмо. Как уже писалось выше, воззревший на чужое письмо воззрел на пылающую бездну ада.
Ученые богословы заключение о взоре брошенном на территорию чужого двора перенесли и на слушание чего бы то ни было с этой территории. То есть насколько запрещено смотреть без разрешения внутрь чужого двора и читать чужие письма, настолько запрещено и подслушивать звуки, исходящие из чужого двора и дома.
Кроме того, есть еще и правила испрашивания разрешения войти в чужой дом. Мусульмане должны следовать этим правилам благочестия. Во-первых, испрашивающий разрешение войти должен это делать не глядя во двор, а глядя в другую сторону. Имам Абу Дауд передает от Хузайла ибн Шархабий: «Некто начал испрашивать разрешения войти, взирая во внутрь двора посланника Аллаха (асв). И посланник Аллаха (сав) начал изъяснять ему как стоя не смотря во двор он должен просить разрешения войти». То есть, если разрешение спрашивается, чтобы только войти во двор, то чего уж просить разрешение, свободно разглядывая его? Потому испрашивающий разрешение должен это делать стоя не перед дверями, а справа или слева от дверей. Имам Абу Дауд передает от Абдуллоха ибн Бусра (ра): «Когда посланник Аллаха (сав) подходил к дверям чужого дома, он не останавливался перед дверями, взирая на них, но становился в сторону от дверей справа или слева и говорил: «Ассаляму Алайкум!» Имам Абу Дауд передает предание от Амр ибн Маъд асСакафия «Какой-то человек желая войти к посланнику Аллаха (асв) испрашивал разрешение: «Можно ли войти? Можно ли войти?» Посланник Аллаха (сав) сказал прислуживавшей в доме женщине служанке по имени Равза: «Выйди-ка к этому у дверей, который не умеет просить разрешения войти и скажи ему пусть он говорит: «Ассаляму Алайкум! Можно ли войти?». По правилам благочестия человек просящий разрешения войти должен ясно сказать своё имя, спросить разрешения войти, и провозглашая традиционное - Ассаляму Алайкум! - войти. Имам Абу Дауд передает от Жабира (ра), который пришел к посланнику Аллаха (сав) относительно долга его отца. Он рассказывает: «Пришел я к дому посланника (асв) и постучал в двери. Он спросил: «Кто там?». Я ответил: «Я!». Посланник Аллаха (сав) в недовольстве повторил: «Я! Я!».
Человек по имени Калда ибн Ханбал вошел к посланнику Аллаха (асв) без разрешения. Посланник Аллаха (сав) сказал ему: «Выйди и войди с приветствием: «Ассаляму Алайкум!». Как передает Имам Абу Дауд: «Когда Хозрат Умар (ра) приходил к посланнику он возглашал: «Ассаламу Алайкум, я расулуллох! (О, посланник Аллаха, можно ли войти Умару?» Спрашивающий разрешение должен спрашивать до трех раз, но не больше. Как передает Имам Бухари: «Изрек посланник Аллаха(сав): «Если кто-то из вас просит разрешения войти, пусть спрашивает три раза и если разрешения не будет дано, пусть возвращается назад и это потому, что хозяева могли быть в положении, в котором невозможно принятие посторонних или же они не могут принять пришедшего человека».
Когда говорится «о разрешении» имеется ввиду разрешение хозяина дома или же человека, замещающего его. Разрешение исходящее от не от хозяина дома или не от человека замещающего его - не действительно. Просящий разрешения должен благочестиво трижды попросить разрешения и если ответа не последует прекратить и удалиться. Имам Ахмад ибн Ханбал передает предание от Кайса ибн Саъда ибн Убайда: « Посланник Аллаха (асв) пришел к нашему дому и сказал: «Ассаламу Алайкум ва рахматуллохи!» -то есть: мир вам и милость от Аллаха! Тогда Саъд тихо ответил ему. Кайс ему: «Ты что же не дашь разрешения посланнику Аллаха (асв)?». Саъд ему тихо: «Молчи! Пусть посланник Аллаха (сав) подольше пожелает нам мира». Посланник Аллаха (сав) еще раз сказал: «Ассаламу Алайкум, ва рахматуллохи!». Саъд еще раз негромко ответил ему. Посланник Аллаха (сав) повторил свое приветствие в третий раз и после этого повернулся чтобы уйти. Тогда Саъд побежал за им и сказал ему: «О, посланник Аллаха, я слышал ваше приветствие и негромко отвечал вам. Я хотел, чтобы вы побольше пожелали нам мира». Посланник Аллаха (сав) в месте с ним вернулся домой». Если спрашивающий разрешение найдет, что дома никого нет, он должен уйти. Также он должен поступить, если разрешение не будет дано.

28. Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: "Вернитесь!", - то возвращайтесь. Это - чище для вас, А Аллах знает то, что вы делаете.
Из слов откровения: «Если же не найдете там никого, то не входите пока не позволят вам» - можно вывести два смысла. Первое: если после того как вы позвали, никто не откликнется, – не входите в дом, то есть если даже в доме заметно присутствие людей, но они не откликаются, до получения разрешения не входите в дом. Второй смысл: если в доме не окажется хозяина или оставленного заменяющим его, то пока они хотя бы через кого то не дадут разрешения – не входите ! Например, если хозяин занят какой то работой и когда до него дошла весть о пришедшем , он сказал : «Пусть зайдет и посидит, я скоро освобожусь» разрешение войти считается данным. Если же в доме никого не будет, то входить запрещается: «А если вам скажут: «Вернитесь!» - то возвращайтесь. «Это - чище для вас», то есть если на ваш вопрос будет отвечено: «Вернитесь!» то уйдите - это будет чище для вас. Притом уходящий не должен обижаться, что его не приняли хозяева, потому что каждый хозяин имеет право впустить или не впустить кого то в свой дом. Может быть он занят какой-то специфической работой или еще чем-нибудь. В соответствии с этим, если разрешение войти не последовало, то не нужно стоять перед дверьми, надо удалиться. «Аллах знает, то вы делаете», то есть Аллах превосходно знает, что вы просите войти и то, что вы смотрите или нет при этом в запрещенный для вас двор чужого дома, и знает ваши намерения даже лучше чем вы сами, потому- что Он Аллах Силен, чтобы дать обо всем этом расчет в вашей книге расчета в день последний. И если даже согласно этому аяту, хозяину даётся право ответить просящему войти: «Уходите!», вы мусульмане, во имя гостеприимства, во имя оказания помощи путешествующим, во имя уважения вашим братьям мусульманам этим разрешением старайтесь не пользоваться. То есть, тем кто пришел вашему дому и просит войти не говорите: «Возвращайся!».
Некоторые сподвижники пророка Асхабиль Киром рассказывали: «Мы очень много раз пытались исполнит повеление этого аята: -прийти кому – то, попросить разрешения войти, получив отказ и вернуться назад и удостоится чести исполнившего повеление этого аята. Но нам это ни разу ни удалось! Куда бы мы не пошли - мы слышали, неименное: «Входите пожалуйста!»

29. Нет на вас греха, что вы входите в дома необитаемые, в которых ваше имущество. Аллах знает, что вы обнаруживаете и что скрываете!
Здесь в этом аяте под словами: «Дома необитемые, в которых ваше имущество» имеются ввиду гостиницы, караван сараи, чайханы. В этих домах всё всегда готово к приему людей. Если туда не войти сразу , то и сделать что-нибудь будеть не возможно. Ну разумеется, если в гостинице или в ей подобном заведении какое -то место уже занято кем-то, то войти в занятую комнату можно будет войти только, получив разрешение хозяина этой комнаты. Из повеления этого аята очевидно можно констатировать его, - благородный Коран это - божественная книга обучающая людей законам жизни по исламу. Он обучает и правилам и благочестивого поведения, которые выступают как частности более широких тем из нашей жизни. Из повеления Аллаха входить в чужой дом только после разрешения со стороны хозяина очевидно явствует, что Аллах каждому его человеку даровал особые неотъемлемые права охраняющие его частную жизнь от нежелательных взоров.
Единственное место, где человек чувствует себя совершенно свободно и мирно – это его дом. Если человек не сможет и у себя дома чувствовать себя вполне спокойно, то в каком еще месте он сможет восстановить свои силы от тревог и бурь бытия, где он сможет успокоиться и восстановить силы?
Поэтому ввиду громадной важности этого вопроса для благополучия человека, его духовного и физического здоровья религия Ислам обеспечивает каждому человеку необходимость и возможность уединения и приведения себя в порядок. Никто не вправе входить в занятое помещение, пока не получит на то разрешение. Ну конечно. же в исключительных случаях это общее правило может быть нарушено. Например, если дом охватил пожар или хозяева и их имущество находятся под очевидной опасностью погибели, входить ради спасения их можно и не спрашивая их разрешения. Наибольшая польза от вхождения в дом только после разрешения – это - предупреждения развратных действий, предупреждение случайных видений срамных мест обнажённых людей, предупреждение встреч и пребываний наедине с запрещенными людьми как с мужчинами, так и с женщинами, предупреждение возникновения всевозможных сомнений и подозрений, предупреждение возникновения ситуаций запрещенных божественным шариатом. Все эти вопросы прямо относятся к темам поставленным в этой суре, об этом уже было сказано раньше.
После того как для предупреждения блуда и обвинений в нем, мы изучили аяты, повелевающие входить в дом только после разрешения, далее следуют аяты описывающие важнейшие постановления Аллаха о том, как именно следует себя вести верующим людям, чтобы сохранить себя от искушений блуда.

30. Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это - чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают!
В этом благородном аяте указывается на важнейший способ для сохранения себя в чистоте и в целомудрии: мужчинам запрещается смотреть на женщин чувственным взором. Аллах Всевышний повелевает посланнику Мухаммаду (асв) приказать верующим хранить себя от чувственных взоров на запрещенных женщин и хранить себя и свои члены от погибильного блуда. Это не означает того, что мужчины не имеют права и взглянуть на женщин, но означает то, что они не должны смотреть на них больше вынужденной необходимости, и при этом они еще должны обязательно держать себя в рамках исламского этикета и не позволять себе фамильярностей и двусмысленностей в отношении их. И если уж взгляд упал на постороннюю женщину, то благочестивый мусульманин должен отвести взгляд в сторону и больше на неё не смотреть. Потому что у мужчины смотрящего на женщину, уже через некоторое всем известное время, могут возникнуть чувственные желания. А они могут ослепить человека и в конце концов (Упаси Аллах!) даже довести до блуда.
Посланник Аллаха (сав) назвал такой чувственный взгляд: «блудом глаз». Как передает имам Бухари в предании посланник Аллаха (сав) говорил: «Сыну человеческому написан возможный блуд его жизни. Блуд глаз – это взгляд человека. Блуд языка – это его речи. Блуд ушей – слушание. Блуд рук ¬ – держание ими. Блуд ног – движение их. Душа желает, а половые органы либо подтверждают её, либо отвергают». Мусульманин, надеющийся угодить Аллаху, не должен повторно смотреть на запрещенную женщину. Имам Тетмизи передает от Бурайды (ра) предание: «Изрёк посланника Аллаха: «О Али ! Не отправляй за взглядом взгляд. Если первый взгляд полезен тебе, то второй вреден». И действительно, первым взглядом человека получает необходимую информацию. Однако второй и последующие взгляды уже выражают чувственность. Поэтому не преднамеренный первый взгляд – он не греховен.
Имам Муслим передает предание от Абдуллоха Аль Бажарий: «Спросил я посланника Аллаха (асв) о случайном взгляде. Он ответил: «Затем отверни свой взгляд!» В Исламе не только повелевается не смотреть на запрещенных женщин, но исполнившим это повеление обещаются духовные и материальные райские награды. Имам Табарий от Абдуллоха ибн Масъуда передает святое изречение посланника Аллаха (асв): Изрёк Аллах: «Воистину смотреть на запрещенную (женщину)- одно из отравленных стрел Иблиса (Шайтана). Кто убоясь Меня прекратит такие взгляды, тому Я дарую такую веру , что её сладость он найдет в своем сердце». Имам Ахмад передает от Абу Умама (ра) предание: «Изрек посланника Аллаха (асв): «Если взгляд мусульманина упадет на чужую красивую женщину и он отвергнет свои глаза от неё, Аллах ему сей подвиг его обменяет на такое служение Ему, что он почувствует его сладость». Понимать этот аят, что будто бы он только лишь мужчинам запрещает смотреть на женщин чувственным взором, но не повелевает женщинам ходить в закрывающей одежде – неверно. Такое повеление Аллаха есть в других аятах.
От этого общего правила запрещения смотреть на запрещенных женщин есть несколько исключений. Например если кто то намерен женится, то посмотреть на женщину можно . Имам Муслим передает предание От Мугийры ибн Шуъба (ра): «Я намеревался жениться и отправил к ней свата . Посланник Аллаха (сав) спросил меня : «Ты видел её?» Я ответил: «Нет, не видел». Он сказал мне : « Ты посмотри на неё. Это образует между вами какую то близость». От Абу Хурайры (ра) передается другое изречение посланника (асв): «Посланник Аллаха (сав) сказал одному человеку желавшему жениться на женщине из ансаров . « Ты посмотри на неё , в глазах у ансаров есть нечто». Имам Ахмад передает от Абу Хумайды предание. Изрёк посланник Аллаха (асв): «Если кто то из вас намерен женится, нет на нем греха если он посмотрит на неё, потому что он смотрит намереваясь жениться». Точно также можно посмотреть при опознании преступника, при освидетельствование его. Также шариатские судьи - кози при исполнении своих обязанностей личного удостоверения, тому ли он выносит решение, может для опознания посмотреть на женщину.
Может осмотреть женщину и лечащий врач при возникшей необходимости . Разумеется, в этих ситуациях речь идет о внимательном и подробном осмотре, а не о беглом взоре. Выражение аята: «Пускай они берегут свои члены», подразумевает
не только хранение членов от блуда, но и хранение их от всего запрещенного, в частности от того, чтобы на половые органы посмотрел кто-либо, даже из мужчин, независимо от того, чужой он или близкий. Каждый человек должен, во-первых, хранить себя от того, чтобы его взгляд упал на срамные органы других людей. Здесь не имеется в виду, что мужчины не должны смотреть на срамные органы женщин и наоборот, но что он не имеет права смотреть на срамные органы мужчин, а женщины не имеют права смотреть на срамные органы других женщин. Таков этикет божественного шариата!
Имам Муслим передает изречение посланника Аллаха (ас): «Мужчины да не смотрят на срамные органы мужчин, женщины да не смотрят на срамные органы других женщин». Имам Абу Дауд передает предание от Хазрата Али (ра) : «Не смотри на ляжки и бедра живого и мертвого». Здесь, естественно, рождается вопрос какие места у мужчин являются срамными. Как изрек посланник Аллаха (сав) : «Срамное место у мужчин от пупка до колен». Мужчина – мусульманин должен скрывать свои срамные места от других людей и мужчин и женщин.
Имам Тирмизий передает предание : «Журхад ас Асламий сидел с посланником Аллаха (сав), который увидев его открывшееся бедро сказал ему «Неужели ты не знаешь, что бедро – срамное место?» Также по шариату нехорошо, если человек даже в одиночестве ходит обнаженный. Имам Тирмизий передает
такое изречение посланника Аллаха (ас): «Берегитесь находиться голыми, ибо они (ангелы писцы) постоянно с вами, кроме времени вашего посещения туалета и сношения с супругой». То есть здесь посланник Аллаха (сав) говорит : «Стыдитесь ангелов писцов, они всегда с вами». Как передает Имам ибн Можа изрек посланник Аллаха (ас), «Кроме своей жены и рабыни (наложницы) скрывайте срамные места. Некто спросил.: «а если человек совершенно один? Посланник Аллаха (сав) ответил : «Аллах Всевышний вправе требовать, чтобы он устыдился Его». Рассмотренные вопросы касались мужчин.
Нижеследующие аяты относятся к женщинам.
О Мухаммад (ас):

31. И скажи [женщинам] верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или тем, чем овладели их десницы, или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о верующие, - может быть, вы окажетесь счастливыми!
в этом аяте Аллах повелевает через речь к посланнику своему: каким образом должны одеваться верующие женщины и каким образом они должны скрывать свои срамные места: «И скажи верующим женщинам: пусть они потупят свои взоры». Итак, в этом откровении поясняется, что верующие женщины точно также, как и мужчины должны хранить себя от чувственного лицезрения мужчин. Если их взгляд упал на мужчину случайно, то они должны немедля отвернуть свой взгляд в сторону. Это потому, что продолжительный взгляд на мужчину может создать ситуацию, ведущую ко греху и блуду. Точно также женщине запрещено смотреть на срамные места других женщин. Соответственно для женщин срамные места у других женщин – от пупка до колен.
Наши ученые – богословы глубоко изучив Коран и изречения посланника Аллаха (ас), констатировали,
В смотрении женщин на мужчин избран легкий путь. Запрещено женщинам, сидя на одном месте, разглядывать запрещенных мужчин. Но смотреть издали на играющих на улице не запрещенных играющих мужчин можно. Имам Бухари и Имам Муслим передают: «Когда посланник Аллаха (ас) в день праздника в мечети хабашиев смотрел на их игры мать наша Айша (ра) стоя за посланником Аллаха (сав) также смотрела на эти игры.. Посланник Аллаха (сав) собой прикрывал Айшу от них. Только после того, как Айше расхотелось смотреть, она ушла. Вместе с этим в те времена женщинам разрешалось посещать мечеть, базар и другие места. Они также отправлялись в путешествия. Естественно, в таких ситуациях они видели мужчин».
«И охраняют свои члены »,
-это выражение, как и в случае с мужчинами, имеет два смысла: женщины должны хранить себя от блудодеяния и того, что они должны хранить свои срамные места от того, чтобы кто то увидел их. Для запрещенных мужчин у женщин все кроме лица и кистей рук является срамным. Известно, что Аллах повелел женщинам скрывать от запрещенных им мужчин все срамные части тела.
Каждая верующая мусульманка для сохранения своего достоинства должна покоряться этому повелению Аллаха и скрывать от запрещенных ей мужчин свои срамные места. Для этого необходимо одевать одежду, в которой могли бы оставаться обнаженными только ее лицо и кисти рук. При этом одежда не должна сильно прилегать к телу, подчеркивая фигуру. Ее одежда должна быть просторной до такой степени, что невозможно было определить женские формы, инстинктивно привлекающие внимание мужчин.
Имам Абу Дауд передается предание от Айши (ра). Она рассказывала: «Когда моя сестра Асмаъ бинти Абу Бакр передо мной вошла в узкой юбке туда, где находился посланник Аллаха (сав), он отвернулся от нее и сказал ей: «О Асмаъ, все женщины после того, как у них начнутся месячные должны прикрывать все тело кроме лица и кистей рук»,- сказав это, посланник Аллаха (сав) показал на лицо и кисти рук.» Как сообщает в своей книге толкований Ибн Шариф Табарий от Айши (ра) - она рассказывала: «Ко мне пришла дочь моего брата по матери Абдуллаха Ибн Туфайли украшенная и наряженная. В это время вошел и посланник Аллаха (ас), увидев ее он отвернулся , я сказала ему : « О, посланник Аллаха (ас), это дочь моего брата по матери, она еще совсем молода». Посланник ответил: «Женщине, достигшей совершеннолетия , запрещено обнажать тело кроме лица и кистей рук». С этими словами он показал кисть руки , охватив ее другой рукой. И между охваченной рукой местом руки и кистью оставалось небольшое место. Ученные мазхаба Ханафи считают, что женщине можно держать открытыми лицо и кисти рук, притом и лицо и кисти рук должны быть без украшений, в естественном их виде.
«И пусть они не показывают своих украшений».
Под украшениями имеются в виду красивые одежды, все виды украшений: - ожерелья, кольца, драгоценные камни, которыми женщины украшают себя. По Исламу украшения женщине дозволены, потому, что стремление выглядеть красивой присуще каждой нормальной женщине. Такими их сотворил наш Творец Аллах. С течением времени форма и виды украшений могут меняться, но стремление женщин украшаться ими не меняется. И Ислам принимает во внимание это естественное их желание и разрешает им пользоваться украшениями. Именно в этом смысле запрещенные мужчинам золото, серебро и также шелковые ткани женщинам разрешены. Однако «сфера влияния» этих украшений на женщинах ограничена рядом условий. Они никак не должны вызывать у чужих мужчин внимания и интереса к себе, а также служить причиной возбуждения их чувственности, влекущей ко всякому греху и блуду. Для предотвращения этого женщине предписывается
в исполнении повеления этого аята скрывать от запрещенных им мужчин все свои украшения.
«Разве только то, что видно из них», то есть те украшения, которые скрыть невозможно, - разрешается например, если украшения открылись из за ветра или случайного движения, то это не вменяется в грех.
«Пусть набрасывают покрывала на разрезы на груди» -
то есть платок должен покрывать не только волосы, ноги и шею, горло и грудь женщины, чтобы ее прелести не стали целью посторонних глаз, ибо это может послужить для возникновения ненужных искушений.
Все эти повеления Всевышнего истинные верующие женщины приняли с великой покорностью, потому как их сердца были озарены светом искренней веры. Безусловно, их души не утратили стремления украшаться, но они без возражений покорились воле своего Творца. Во времена религиозного невежества женщины не имели понятия о одежде приличия и стыда. Им все было дозволено и они буквально соревновались между собой в стремлении быть украшенной более других. Волосы, шея и даже грудь их были открыты для всеобщего обозрения. После ниспослания посланнику Аллаха (сав) этого досточтимого аята, внешний вид женщин полностью преобразился. Это очень хорошо освещено в преданиях от Айши матери нашей (ра). Имам Бухори передает, что Айша сообщала в предании: «Да будет милость Аллаха над первыми женщинами –переселенками из Мекки в Медину. С ниспосланием аята: «пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди», они порвали свои жилбабы и, сделав из них платки, повязались ими». Имам Бухари передает предание Софии бинти Шайбара (ра): «Мы, сидя с Айшой, помянули достоинства женщин племени Курайш. Тогда Айша сказала: «Да у этих женщин есть то одно, о чём вы говорите, клянусь Аллахом, в умении понимать книгу Аллаха и в умении тотчас покориться Его воле. Я не знаю женщин достойней женщин ансарок. Когда их мужья прочитали им аяты Аллаха относительно женщин в суре Свет, и прочитали также этот аят своим сестрам и дочерям, все они в тот же час своими халатами покрыли свои головы. Они все стояли на молитве за посланником Аллаха (сав) с покрытыми черными головами».
Таким образом пользование украшениями было переведено в Исламе на религиозное законное русло. Красота женщин и их украшения уже служили не для возбуждения чувственности чужих мужчин, но только для радости глаз разрешенных законом мужей. В этом аяте также перечислены мужчины родственники, которым можно демонстрировать женщинам свои украшения без опасения вызвать запрещенные чувства.
Итак , женщинам можно показывать свои украшения :
1. «Мужьям». Мужья – это те люди, которые как никто имеют право видеть украшения своих жен и также видеть другие их места открытыми.
2. «Своим отцам». Отец является для верующей женщины первым из числа запрещенных. Поэтому ему можно открывать свои украшения. Выходить замуж за отца и за родственников далее перечисленных, женщине запрещается, поэтому им и в голову не придет смотреть на них с вожделением. Поэтому этим родственникам женщина может открывать свои украшения. Нет на женщинах греха также в том, чтобы ходить перед ними с открытыми лицами, руками или нижней частью ног и если при работе будут открыты их руки выше кистей, например при замесе теста, или случайно откроются икры ног при другой домашней работе. Это разрешение дано ввиду явной необходимости. Под словами «своим отцам» подразумеваются и деды и прадеды и т. д.
3. «Отцам своих мужей», то есть можно показываться в украшениях и своему тестю. К отцам своих мужей относятся отцы отцов и деды отцов. Все они считаются отцами мужей. Они тоже все запрещенные для этих женщин. У них тоже не могут быть чувственные отношения к ним.
4. «Своим сыновьям». К своим сыновьям относятся и внуки и правнуки от сыновей и дочерей. Все они запрещенные для этих женщин, ибо между ними не может быть чувственных отношений и плотских связей. Поэтому им тоже можно показываться в украшениях.
5. «Сыновьям своих мужей». Это сыновья мужа от первого брака. Они тоже запрещенные для всех чувственных и плотских отношений с этими женщинами, между ними абсолютно запрещены влечение и построение семьи, так как между ними есть родительские отношения. Перед ними можно показываться в украшениях.
6. «Своим братьям». Все единокровные по отцу и по матери – они братья и перед ними можно показываться в украшениях.
7. «Сыновьям своих братьев». Это сыновья единокровных по отцу и по матери братьев. Женщина для детей своих братьев считается тетей. Между ними лежит запрет на создание семьи и любых чувственных отношений, но между ними есть родственные связи и необходимость поддержания внутрисемейных отношений. Поэтому перед ними тоже можно показываться в украшениях.
8. «Сыновьям своих сестер». Это сыновья единокровных по матери и отцу сестер. Женщина для них приходится тетей и поэтому между ними запрещены брак и плотские отношения, посему перед ними тоже можно открыто ходить в украшениях.
Однако на этом перечисление запрещенных для устройства брака людей для женщины не завершается. Есть еще таковые же не указанные в аяте. Это например, братья отца, дяди и зятья. Также еще есть запрещенные молочные братья. Относительно них в аяте ничего не сказано, однако согласно изречениям посланника Аллаха (ас), то есть по сунне его, ходить перед ними открыто в украшениях не возбраняется по закону. Посланник Аллаха (ас) не приказывал своей жене Айше (ра) показываться перед своими молочными братьями в хижабе (накидка на лицо). Но если это так, то и перед родственниками по крови: перед братьями отцов и дядями, стало быть можно ходить в украшениях открыто. Как передают шесть самых главных книг изречений посланника Аллаха(ас) и Муснад» Имама Ахмада ибн Ханбала от Айши (ра) передаётся» «Брат Абул Куайса Афлох придя к Айше попросил разрешения войти. Он приходился ей по молочному родству братом ее отца. Айша (ра) говорит, что она не дала ему разрешения войти. Когда пришел посланник Аллаха (сав) Айша спросила – верно ли она поступила? Посланник Аллаха (сав) позволил ей принимать Афлоха». У имама Абу Дауда есть предание проливающее еще более ясный свет на этот вопрос. Айша (ра), мать наша, рассказывает: «Пришел ко мне Афлох, я укрылась от него. Он спросил: «Почему ты скрываешься, ведь я брат твоего отца?». Я спросила: «Каким образом ты являешься таковым?». Он ответил: «Тебя кормила грудью жена моего брата». Я ему ответила: «Но меня кормила женщина, а не мужчина». После когда пришел посланник Аллаха (сав) я передала ему свой разговор с Афлохом. Посланник Аллаха (сав) сказал мне: «Несомненно он является твоим дядей и имеет право приходить в твое присутствие». Все вышеперечисленные запрещенные для женщин мужчины – они таковые неизменно и навсегда. То есть они никогда не могут обручиться с ней ни при каких условиях. Однако, среди запрещенных мужчин могут быть запрещенные временно, потому что по закону мужчина не может одновременно быть женатым на 2 сестрах. Но если он разведется с первой, может жениться на второй. Какими же должны быть между ними отношения? Решение об этом не выделено в отдельную статью. По словам правоведов в этом нет необходимости, потому что такое родство может принимать различные формы и для них нужны различные решения. Здесь должно быть принято во внимание: тип родства, возраст, положение сторон, отдельно они проживают или вместе и некоторые другие особенности дела. Например, сестра Айши Асмаь дочь Абу Бакра приходилась посланнику Аллаха (сав) сестрой его тещи и поэтому она от него не укрывалась и свободно входила в его дом. Ипо закону запрещенность ее была для посланника Аллаха (сав) временной, а не постоянной. Точно также дочь брата отца посланника (ас) Умму Ханни (ра) тоже не укрывалась от него, но между ними брак был возможен. Вместе с этим мать наша, Зайнаб дочь Жахша в присутствии посланника (ас) укрывалась от Фазла ибн Аббаса. А дело в том, что Зайнаб дочь Жахша была дочерью тети Фазла ибн Аббоса. Вот изучив такие положения правоведы вынесли решение, что решение должно приниматься в каждом случае конкретно по ситуации. Вместе с тем в отношении мужчин родство с которыми сомнительно, верующие женщины должны держаться лучше всего укрываясь.
9. (9) «Или своими женщинами». То есть верующие женщины могут ходить в украшениях перед своими женщинами. Ученые относительно этого аята выразили несколько мнений. Некоторые сказали, что в этом аяте имеются в ввиду все женщины абсолютно. Другие сказали, что здесь имеются в виду только женщины мусульманки. Еще часть выразила мнение, что в этом аяте под словами «своими женщинами» имеются ввиду только женщины, имеющие какое-то отношение к ней. Потому что, говорят они, если беспутные женщины увидят срамные места мусульманок или их украшения, и приблизятся к ним, то может родиться повод для возникновения «между ними запрещенных отношений» вплоть до блуда. (лесбиянство).
10. «Или тем, чем овладели их десницы». Под этими словами имеются ввиду: что если рабы и рабыни увидят украшения своих хозяек, то в этом нет греха. Однако, ученые и здесь выразили два мнения. Первое есть то, что в этом откровении имеются ввиду только рабыни, но не рабы, ибо раб тоже запрещенный мужчина, имеющий чувственность, и если он получит свободу, то может жениться на своей бывшей хозяйке. Но если это так, то зачем же сказав: «или своим женщинам» еще и надо говорить и «рабыням»? Чтобы на возражение «ведь и рабыня женщина» не возникло сомнения: после того как были упомянуты свободные женщины, упоминание рабынь невозможно, упомянуты уже и они, говорят эти ученые.
Второе мнение есть то, что под выражением: «или тем чем овладели их десницы» имеются ввиду рабы и рабыни, принадлежащие этой хозяйке. В данном случае, говорят сторонники этого мнения, именно имеются в виду не только рабыни, но и рабы, и для подтверждение своего мнения приводят пример из сунны Посланника Аллаха (ас). Как передаёт Имам Абу Дауд от Анаса ибн Малика (ра) посланник Аллаха (сав) приобретя раба подарил его своей дочери Фатиме (ра). У ней же была только одна одежда, и когда она прикрывала голову - открывались её ноги, а когда она прикрывала ноги - открывалась её голова. Видя мучения её посланник Аллаха (сав) сказал ей: «Ну ладно, чего бы то ни было, этот будет отцом и мальчиком для прислуги». В предании от Имома Тирмизи, а также других имамов, рассказывает мать наша Умму Салям (ра). Сказал посланник Аллаха (сав) своим женам: «Если у вас есть рабы, которые согласовали выкупить себе свободу и у них уже есть возможность это сделать, то от них вы должны укрываться», то есть посланник Аллаха (сав) сказал: «этот раб уже близко стоит от своего освобождения, он почти уже не раб, потому вы должны закрываться от него».
11) «Или слугам из мужчин, которые не обладают желанием». Это мужчины утратившие свои природные мужские качества, они не имеют сексуальных плотских желаний и работают на людей только ради того, чтобы прокормить себя. Повторяем, это мужчины не имеющие плотского влечения к женщинам. От таких мужчин мусульманки также могут не скрывать своих украшений и нарядов.
12 ) «Или детям, которые не постигли наготы женщины». Как известно дети до определенного возраста не воспринимают срамность половых органов и не знают и не имеют полового влечения.
И кроме того, чтобы посредством созерцания или слышания мужчины не могли впасть в искушение соблазна влечения к женщинам , Аллах повелевает мусульманкам: «И пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения». Во времена язычества женщины на свои ноги вешали звенящие украшения и для привлечения внимания мужчин били ногами по земле, чтобы эти украшения звенели громче. Все это было прямое потакание страстям, так или иначе ведущим к блуду.
Таким образом ислам закрывает и этот вроде бы невинный, но на самом деле все тот же явный путь к законопреступным чувствам и деяниям.
По утверждениям духовных учителей у некоторых мужчин не имеющих возбуждения плотских чувств от вида женской красоты, тем не менее возбуждаются чувства от перелива звона женских украшений, - Великий Коран эту истину принял во внимание еще 1400 лет назад и согласно духу и букве этого аята, запрещающего мусульманам возбуждать запрещенные чувства у чужих мужчин видом украшений и их звоном, Шариат запрещает также и все остальное которое прямо или опосредствованно ведет к этому же результату. Например, мусульманкам запрещено выходить в люди, надушившись духами.
От Имама Нагойи передается следующий ривоят (предание): Абу Хурайра (ра) проходя мимо женщины, от которой исходил аромат духов спросил её: «О творение Грозного не из мечети ли ты возвращаешься ?» «Да» - отвечала она, – «из мечети». Тогда Абу Хурайра (ра) сказал ей – «Я слышал от своего возлюбленного друга Абу Касима (от посланника Мухаммада (ас): «От женщины, которая пришла в эту мечеть Аллах не примет молитвы пока она вся не омоется, как омываются после соединения с мужем». Как передает Имам Термизи от Абу Мусы Ашари изрек посланник Аллаха (ас): «Всякий глаз блудодей. Какая женщина надушившись духами пройдет перед людьми, то ей положено то-то и то-то (грозное от наказания.) ». Кроме того посланник Аллаха (ас) также предостерег от того, чтобы мусульманки привлекали внимание мужчин своими голосами. Аят Аллаха возглашает: «Обратитесь все к Аллаху, о верующие, - может быть вы окажитесь счастливыми».
Т. е. если вы, о верующие, во всех этих вышеперечисленных положениях допустили ошибку, то покайтесь и не повторяйте их, и только тогда вы, наверное достигните спасения. Теперь самое время напомнить и о других вопросах, имеющих отношение к разбираемой теме. Посланник Аллаха (ас) запретил мусульманкам оставаться наедине с чужими мужчинами и даже с мужчинами родственниками. Она может быть с ними только если рядом с ней находится её муж. Имам Термизий передает от Жабира ибн Абдуллоха изречение посланника Аллаха (ас): «Не входите к женщинам при отсутствии её мужа, ибо Шайтан пребывает в крови у каждого из вас». В другом изречении посланника Аллаха (ас), который передаёт имам Ахмад ибн Ханбал от ибн Абдуллоха, говорится: «Кто верует в Аллаха и в день последний, тот да пусть не уединяется с женщиной при отсутствии её мужа, ибо третьим непременно будет Шайтан». Даже если между такими уединившимися мужчиной и женщиной определенно ничего не произойдет, у других людей могут родиться сомнения и подозрения и могут поползти среди них всевозможные наводящие смуту слухи, подобные слухам об вышеупомянутом ифке и это может привести к непредсказуемым последствиям с печальным исходом, поэтому в этом вопросе посланник Аллаха (ас) был крайне осторожен. Имам Абу Дауд передает следующее: «когда посланник Аллаха(сав) уединился в мечете (эътикяф) ночью его навестила его супруга София. После того как завершился их разговор, посланник Аллаха (ас) встал проводить её до дверей мечети. В это время когда они разговаривали мимо них проходили двое из сподвижников посланника Аллаха (сав), ансары. Увидя посланника (ас) с женщиной, они заторопились пройти мимо них, на что посланник Аллаха (сав) сказал им: «Не спешите! Эта женщина София, дочь Хуайады!» Сподвижники возгласили: «Субхан Аллах! Хвала Аллаху! О посланник Аллаха!» Тогда посланник Аллаха (сав) сказал им: « воистину Шайтан прибывает в крови у человека и я побоялся, что он может вложить в ваши сердца что-нибудь дурное»». Посланник Аллаха (ас) кроме того крепко предостерег от того? чтобы рука мужчины прикасалась к какому-нибудь месту запрещенной ему женщины. И сам когда он принимал «байъат» (присягу) не прикасался к рукам женщин. Посланник Аллаха (ас) категорически запретил мусульманке путешествовать в одиночестве или в сопровождении запрещенного ей мужчины. Как передают Имам Бухари и Имам Муслим передают от Хазрата Абдуллоха ибн Аббаса(ра) посланник Аллаха (сав) произнося речь сказал: «Да не останется никакой мусульманин наедине с никакой женщиной, если рядом с ней нет её законного мужа! Да никак не выходит никакая женщина без мужа своего в путешествие». В это время встал один мусульманин и сказал: «О посланник Аллаха (ас)! Моя жена вышла совершить Хадж (паломничество), а я записался в военный поход в такое-то место!» Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «Ты иди и соверши Хадж вместе с твоей женой». Из этого предания следует, что женщину и в паломничество нельзя отправлять в одиночестве. Да ещё вплоть до того, что даже оставив борьбу на пути Аллаха, мужчине следует сопровождать свою жену в её паломничестве! Это потому, что любое путешествие всегда сопровождается своими трудностями и препятствиями и не свободно от всевозможных опасностей. Да и мужская гордость не должна позволять мужчинам оставлять своих жен наедине с этими дорожными опасностями, но сопровождать их, оберегая от всего того, что можетслучиться в перипетиях путешествия. Посланник Аллаха (сав) также категорически запретил то, чтобы мужчины и женщины, запрещенные друг другу ходили вместе смешиваясь. Как передает Имам Абу Дауд от Абу Усайда аль Ансорий. Посланник Аллаха (ас) стоя у мечети, увидев идущих смешаной толпой мужчин и женщин, возгласил женщинам: «Вы отстаньте и идите сзади мужчин, и вы идите не по середине дороги, а по краю её!». После этих слов посланника Аллаха (ас) женщины пошли у самых стен и до того близко, что их одежды задевали стены.
Каждый мусульманин прекрасно осведомлен о том, насколько важно исполнение молитв с обществом и насколько важно совершение общественной молитвы в пятницу – Джума. - Общественная пятничная молитва – фарз, то есть она обязательна для каждого мусульманина. Совместное исполнение остальных молитв, некоторые считают обязательными, некоторые достоверным законом, сунной посланника Аллаха (ас). В одном из своих изречений сказал посланник Аллаха (ас): «Хотел бы я кому-нибудь поручить прочитать вместо себя общественную молитву и затем пойти и поджечь дома тех, которые не приходят на совместную молитву!». Есть немало изречений посланника (ас), в которых эта позиция его к нарушителям общественной молитвы выражена также и ещё жестче. О греховности беспричинного неучастия в общественной молитве можно и не говорить, всеизвестно, что она весьма и весьма велика. Но во имя того, чтобы мужчины и женщины не ходили смешиваясь между собой, женщинам разрешено не участвовать в них. Как передает Имам Абу Дауд изрек посланник Аллаха (ас): «Истинна обязательность каждого мусульманина – участвовать в общественной еженедельной молитве джуме, кроме четырех: – раба, женщины, несовершеннолетнего и больного». Таким образом, посланник Аллаха (сав) ясно указал, что женщине в общественной молитве лучше не участвовать. Имам Ахмад передает от других мухаддисов ривоят: «Женщина по имени Умму Хумайд ас Согидий пришла к посланнику Аллаха (сав) и сказала ему: «О посланник Аллаха (ас), я люблю читать молитву вместе с тобой». Посланник Аллаха (сав) ответил ей: «Я знаю это, однако твое совершение молитвы в твоём доме лучше для тебя, чем исполнение её вне дома, и твоё исполнение молитвы вне лучше чем исполнение молитвы во дворе твоем, твоё исполнение молитвы во дворе твоём, лучше исполнения в мечети (местной) и исполнение молитвы в (вашей) мечете лучше для тебя, чем исполнение её в моей соборной (мечете)». Верно , что посланник Аллаха(сав) разрешил женщинам совершать молитву в его мечети. Однако, это разрешение с условиями.
Имам Ахмад ибн Ханбал и Имам Абу Дауд передают изречение посланника Аллаха(ас): «Не запрещайте женщинам посещать мечеть. Но, для них их дома лучше». Посланник Аллаха (сав) позволил женщинам ходить умеренно украсившись и слегка надушившись, но к месту Однако, вместе с этим он категорически запретил им украшаться сверх разумной меры в противоречие установкам шариата, в том числе, он запретил им к своим волосам присоединять чужие волосы, делать затейливые прически и одевать парики, утончать брови - вырывая их, искусственно расширять пространство между зубами, изменять цвет лица, втирая в него нечто или моя его специальными красителями. Все это мусульманкам абсолютно запрещено делать и самим и делать это руками других. Все это так или иначе способствует порче и извращению нравов общества, рождению неприличных разговоров, нарушению правильного полового воспитания и приличия, выход за рамки его и в конечном счете, явлению блуда – этого смертельного врага святой и чистой веры спасения. Очевидно, что только исполнив все общественные постановления, общество может сохранить себя от всех пагубных болезней беззакония.
В следующем аяте представляется одно из основных дел, исполнение которого предупреждает рождение всевозможных половых нарушений, караемых законом.

32. И выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, - обогатит их Аллах Своей щедростью. Аллах объемлющ, знающ!
Многие в этом аяте под выражением «безбрачных среди вас», понимают взрослых мужчин и вдовых женщин. Однако, под этим выражением, следует понимать всех неженатых мужчин и незамужних женщин, независимо от того, были они раньше семейными или нет. В этом аяте Аллах Всевышний прямо повелевает мусульманскому обществу: «И выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших». Следовательно членам мусульманского общества необходимо следить за тем, чтобы между ними не было людей не семейных. И даже до того, если хозяева найдут своих рабов и рабынь богобоязненными, они должны помочь им обзавестись семьей и домом. И до сего дня, это повеление Аллаха крайне важно и злободневно, и можно сказать, это повеление Его будет всегда актуально, ибо достигшие совершеннолетия, но неженатые молодые люди и овдовевшие всегда присутствуют во всяком обществе. Исполнение мусульманами этого аята будет исполнением изречения посланника (ас).
«Бракосочетание – никях – моя сунна, кто отвергается от моей сунны – тот не из моих». Праведное соединение, посредством никяха, мусульманина и мусульманки – есть, несомненно, самое естественное и позволенное разрешение проблемы чистоты и законности внутри исламского общества. Поэтому любая возможность такого разрешения этого всегда актуального вопроса, во всех отношениях всегда подкрепляется и поддерживается Шариатом и все препятствия на пути создания семьи, решительно ими отметаются. Некоторые люди, находя всевозможные причины стараются отодвинуть создание семьи на потом. Одна из главных и основных причин ими выдвигаемых – бедность. Однако, Аллах в продолжении этого аята указывает, что выдвигать такую причину против создания семьи неверно: «Если они бедны, обогатит их Аллах своей щедростью». То есть Аллах здесь говорит – не бегите от создания семьи из-за бедности, но проявите волю к никяху. Аллах по своему всезнанию, зная их нужды, сделает их богатыми. И действительно, многие, именно после создания семьи, умножают свои усилия в создании своего хозяйства и их экономическое положение резко улучшается. Истинно: «Аллах Объемлющ, Знающ!» От Абдуллоха ибн Масъуда (ра) предание: «Изрек посланник Аллаха (сав): «О сообщество молодых, если кто из вас имеет возможность обручиться – обручитесь, ибо это ясный путь к чистоте глаз, помыслов и ваших членов. Кто же пока не имеет возможность обручиться – пусть тот постится, ибо пост усмиряет страсти». То есть постящийся, постом как бы кастрирует свои естественные половые чувства и имеет возможность хранить себя от запрещенных вожделений. Посланник Аллаха (сав) также указал один из путей обогащения от щедростей Аллаха тем, кто ещё не имеет возможности обручиться по бедности своей. Имам Термизи и другие мухаддисы передают от Абу Хурайры (ра), изрек посланник Аллаха (ас): « Троим людям, подача помощи во имя Аллаха истинно:
1. Храня воздержание ищущему обручения.
2. Рабу желающему выкупить себе свободу.
3. Вышедшему на войну на пути Аллаха».
Всем мусульманам хорошо известно насколько велико и свято помочь выходящему сражаться на пути Аллаха всем необходимым. Так вот по этому изречению посланника Аллаха (ас) помочь обзавестись семьей хранящему себя холостому на пути Аллаха не менее велико и свято! Он по своему достоинству обогащает кого пожелает. А кого Он пожелает, только Он сам и знает по своему всезнанию.

33. И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности брака, пока не обогатит их Аллах Своей щедростью. А те, которые хотят записи (о свободе), из тех, которыми овладели десницы ваши, - записывайте их, если знаете, что в них есть добро, и давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам; и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их - прощающий, милосердный!
В этом досточтимом аяте даны решения трех вопросов: что должны делать не имеющие возможности создать семью, что должны делать хозяева рабов, которые хотят выкупить себя на свободу и предпринимают активность в этом направлении, и о том, что хозяева рабынь не должны принуждать их к распутству.
В предыдущем аяте было сказано, что мусульманское общество должно направлять свои усилия на то, что среди совершеннолетних мусульман, включая рабов и рабынь, не было несемейных и, что выдвигать причиной необзаведения семьей бедность и другие причины – ошибочно. В этом же аяте объясняется то, что должны делать те, которые и после предпринятых усилий так и не смогли обзавестись семьей: «И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности брака, пока не обогатит их Аллах Своей щедростью». То есть, те, которые так и не смогли обзавестись своей парой пусть не делают из этого причину вступления на путь запретного, но хранят себя на пути Аллаха. Наилучший путь таким людям указал посланник Аллаха (ас). Как передают Имам Бухари и Имам Муслим один из таких путей называемый «мукятаба» предложенный в изучаемом нами аяте в переводе с арабского означает: – «написанный двумя сторонами». Так именуется договор в котором раб и хозяин условливаются о цене выкупа раба на волю, цене, которую раб обязан выплатить деньгами или исполнением определенной работы. Таким образом это тоже препона на пути рабства и один из возможных путей освобождения раба и рабынь из представленных Исламом. Аллах повелевает владельцам рабов и рабынь заключать с ними договор о освобождении их, если они имеют возможность выкупить себя на свободу. Слова аята «Записывайте их, если узнаете, что в них есть добро» означают: подписывайте с рабами и рабынями договор об их освобождении если вы видите, что это дело будет добром и для них и для окружающих, если они люди благочестивые, богобоязненные.
Итак, мы можем только констатировать – это прямой призыв Аллаха к владельцам невольников и невольниц не препятствовать искуплению их на свободу если они соответствуют вышеупомянутым условиям и подписывать с ними договора.
Этот договор между хозяином и рабом называется «мукотоба» после составления взаимоприемлемого договора обе стороны обязаны следовать ему. Никто не должен препятствовать тому, чтобы подписавший договор раб мог заработать сумму своего выкупа .., ведь только в таком случае раб сможет обрести свободу. Если владелец раба из благочестия захочет исполнить призыв Аллаха и давать им из достояния Аллаха то, что Он дал вам, и понизить договорную сумму выплаты на какую-то часть – это тоже зачтутся ему как подвиг благочестия на путях Аллаха. Ученые-богословы считают, что это повеление Аллаха относительно договоров с рабами о их выкупе обращен не только к владельцам невольников, но и ко всей мусульманской умме, все мусульмане в меру своих сил должны оказать содействие рабу, чтобы он мог собрать необходимую сумму и выкупить себя на свободу. Известно, что одними из тех, которые могут воспользоваться общественными деньгами фонда закята – это рабы, искупающие себя на свободу. В Святом Коране Аллах повелел одну часть закята выделять на выкуп рабов. Воистину Ислам 367
Помочь мусульманину – рабу выкупить себе свободу по условиям его договора с хозяином, также не менее свято и велико, чем помочь сражающемуся на пути Аллаха. Решениеллаха относительно рабов дано далее в продолжении аята: «А те, которые хотят записи (о свободе), на тех, которыми овладели десницы ваши, - записывайте их, если знаете, что в них есть добро, и давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам». Рабство как социальное явление во время явления в мир Ислама было в зените своего могущества. И Ислам первый подал голос в защиту бескровных и угнетенных, и сделал все, чтобы обеспечить достойный выход рабов из самой глубины социального бесправия. Ислам призвал всех мусульман всеми возможными путями и средствами отпускать рабов на свободу. Он первый провозгласил: всякий, кто отпустит раба на свободу – получит спасение от адского огня. Ислам провозгласил: для отпущения грехов и для замены грехов на добрые дела – условие: отпустить раба на свободу, а если его у тебя нет, то купить его и отпустить на свободу!
пути на этом поприще веры и братолюбия – он освобождение раба, – сделал одним из самых великих служений на пути Аллаха и одним их самых угодных и лучших возможностей приближения к своему Творцу. Имам Байхаки от аль Барра ибн Озиба (ра) передает: «Пришел некий араб (из живущих в пустыне) к посланнику Аллаха (ас) и сказал ему: «О, посланник Аллаха (ас) , научи меня служению Аллаху, которое ввело бы меня в райские сады». Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «Воистину ты в одном слове вопросил о главном. Освободи его (раба) семью и сними с раба оковы». Араб спросил: «Разве эти два дела не есть одно?». «Нет»- ответил посланник Аллаха (сав), - освободить семью его – это лично твое освобождение, а снять с раба оковы – помочь выкупить его. Точно также, если отдаешь верблюдицу или овцу в помощь, чтобы воспользовались их молоком, отдавай тогда, когда у животных много молока. Твори добро родичам, если даже они притеснили тебя. Если же ты сам слаб и немощен, то говори только хорошее и смири свой язык от гнусного». Из этого изречения посланника Аллаха (ас) видно, что для того, чтобы мусульманину войти в райские сады, ему во-первых, нужно отпустить раба на свободу, или помочь рабу выкупить себе свободу. Кроме того, исламскому правительству рекомендовано выделять часть средств на выкуп рабов. Как объясняли ученые – богословы, рабы подразделялись на три группы:
1) ставшие рабами вследствие пленения на войне;
2) свободные, ставшие рабами по принуждению
3) потомственные рабы, рабы произошедшие от рабов.
В эпоху явления Ислама во всех государствах и обществах рабство было в порядке вещей и рабы являлись основной рабочей силой, это было неизбежным следствием тогдашнего социального и экономического уровня всех народов мира. Ислам точно также как он укротил и в конце концов уничтожил такие болезни, как пьянство, разврат, взимание процентов шаг за шагом начал борьбу возможными средствами и против неизбежного тогда рабства. Шаг за шагом потому, что рабство было тогда основой экономики и единовременное уничтожение его было просто невозможным. Это привело бы к экономической катастрофе. Поэтому Ислам повел борьбу против рабства исподволь постепенно. Сначала было разъяснено, что человеку делать другого подобного ему человека – рабом - зло, и в любом случае, никак не добро. Затем через аяты и хадисы было возглашено о божественной награде,
о вечном спасении и о прощении грехов тем, кто освобождит рабов на волю. Затем было установлено выделение средств закята на выкуп рабов, как компенсации за прежние прегрешения, как еще одна форма служения Господу миров. Самое важное во всем этом – было то, что все эти призывы и установки не остались только благими пожеланиями, но воплощались в практические дела. Сам посланник Аллаха (ас) предоставил свободу 63 рабам. Супруга посланника Аллаха (ас) Айша (ра) мать наша отпустила на свободу 67 рабов. Дядя посланника Аллаха (ас) Аббас ибн Абдул Мутталиб снял цепи рабства с 70 рабов. Один из сподвижника посланника (ас) Хаким ибн Хизом (ра) освободил 100 рабов. Другой сподвижник Абдуллох ибн Умар (ра) – 1000 рабов, еще один из сподвижников посланника (ас) Зуль Куло Ал Хумаарий (ра) освободил 8000 рабов. Сколько рабов отпустил на волю Хозрат Абу Бакр и Хазрат Усман ибн Аффан (ра) по их множеству историки не смогли точно установить. Служение Аллаху отпущением раба на волю очень широко распространилось среди мусульман. Также широко распространилось благочестивое религиозное движение отпуска на волю постаревшего раба. Вместе с этим всем Ислам осудил превращать в раба свободного человека. Имам Бухари передает от Абу Хурайры (ра) в святом изречении: сказал посланник Аллаха (ас): «Изрек Аллах Всевышний: в день
Страшного Суда при всем народе Я буду судиться враждебно с тремя группами людей. С кем же буду судиться враждебно, над тем Я одержу победу».
1. С тем, кому было дано на хранение во имя Мое нечто, а он покусился на врученное ему.
2. С тем, кто продал как раба свободного человека и проел вырученные деньги.
3. С тем, кто нанял человека на работу, использовал его и не заплатил ему.
Исключение из этого общего правила таковое: воинов, попавших в плен возможно обращать в рабство всех без исключения. Это решение было продиктовано всеобщим положением того времени. В аяте речь идет еще об одном тяжелом наследии общества того времени: использовании невольниц как публичных наложниц во имя обогащения. «И не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней». В аяте сказано: «ваших девушек» под этим выражением имеются ввиду невольницы. Посланник Аллаха (ас) назидая мусульман говорил: « Не называйте товарищей своих, рабов и рабынь своих рабами, но называйте их - мои молодцы, мои дочери». Это еще одна своеобразная духовная линия борьбы Ислама с рабством и с его гнетом. Ни для кого не секрет, что некоторые владельцы рабынь в те времена принуждали их к распутству, делая на этом деньги. Глава лицемеров был одним из таких людей. Ниспосланию этого аята послужило причиной то, что одна из рабынь лицемеров пришла с жалобой на своего хозяина. Относительно этого дела известный толкователь Суддий писал: «этот аят был ниспослан посланнику относительно главы лицемеров Абдуллоха ибн Убайи ибн Салула. У него была невольница по имени Муоза. Когда к этому Абдуллоху приходил гость, он, чтобы хоть что-нибудь выудить из этого гостя предлагал ему эту невольницу. Эта невольница пришла с жалобой к Абу Бакру (ра) и Абу Бакр донес это дело до посланника Аллаха (ас). Посланник Аллаха (сав) велел ему привести к нему невольницу. Тогда Абдуллох ибн Убайя громко возгласил: «Кто поможет мне против Мухаммада (ас), ибо он уже владычествует над нашими рабынями?». Вот тогда Аллах низвел этот аят».
В другом предании говорится, что у Абдуллоха ибн Убайя были и другие невольницы, которых он также принуждал к распутству. Пользуясь выражением этого аята: «стремясь к случайностям жизни ближней» говорить: «стало быть не стремясь к случайностям жизни ближней» принуждать невольниц к распутству можно, – никак нельзя. Ибо в этом аяте прямо говорится о запрещении зарабатывать деньги используя проституцию. Точно также из выражения: «Если они хотят целомудрия» нельзя выводить идею: «Если же они не хотят целомудрия, то их можно принуждать к распутству». Далее - если девушка сама избирает распутство, то она сама и понесет ответственность за этот грех. Если же она распутства не избирает, но ее к этому принуждает хозяин, то он и понесет ответ за свое восстание против закона, запрещающего все виды блудодеяния». На время ниспослания этого аята в областях проживания арабов было два вида блуда:
1. Блуд под видом законного супружества. Избравшая этот путь женщина выбирала себе какое-нибудь место обитания, где она и принимала всех известных мужчин за оплату. Если женщина рожала, то она собирала всех посещающих ее мужчин и говорила им: «Да буде вам известно, я родила ребенка, эй такой-то, - здесь она называла имя одного из мужчин, - этот ребенок твой!». После этого ребенка считали ребенком этого человека.
2. Второй тип блуда был общим. Он в свою очередь делился на два подвида. По одному из них владелец невольниц повелевал ими каждый месяц приносить ему какие-то немалые деньги. Эти деньги невольницы добывали блудом. По второму – владельцы молодых невольниц устраивали их в специальные дома, над которыми висел известный флаг дома блуда. Эти дома посещали все, кто хотел из мужчин и, заплатив деньги, пользовались женщинами блуда. Глава лицемеров, который возглавил движение обвинения в блуде против Айши (ра) матери нашей, Абдуллох ибн Убайи ибн Салул также имел шесть невольниц молодых и красивых, которых он принуждал к зарабатывать ему деньги блудом. Выше уже описывалось, что одна из этих невольниц Муоза обратилась с жалобой к Абу Бакру.(ра) Приводились также и другие истории. Ислам объявил все виды распутства – запрещенными. После ниспослания этого аята посланник Аллаха (ас) объявил все деньги, добытые путем блуда, запрещенными. В некоторых изречениях посланника Аллаха (ас) говорилось, что если происхождение денег, добытых невольницами не ясно, то необходимо считать их запрещенными. То есть только в случае, когда точно установлено, что деньги, заработанные невольницей, заработаны разрешенным путем – они принимаются, если же нет, то отвергаются. «А кто их вынудит… то ведь Аллах и после принуждения их – Прощающий Милосердный». Из этих слов аята явствует – принужденные заниматься блудом, против своей воли, будут милостиво прощены Аллахом.

34. Мы низвели к вам знамения ясные и притчу о тех, кто прошел до вас, и увещание для богобоязненных.
Воистину аяты благородного Корана абсолютно ясны для понимания, в них нет ничего непостижимого. Всякий, кто будет следовать им обретет спасение. Во имя назидания в Коране приведены истории прежних народов, уверовавшие из которых- спаслись, избравшие куфр – неверие, погибли. В Коране достаточно проповедей для богобоязненных. В суре получили разъяснение, многие вопросы, вместе с решением и разъяснением многих проблем и вопросов стало также очевидна большая опасность исходящая от лицемеров. Они даже были опасней для мусульман, чем открыто враждующие неверные и многобожники, ибо действовали под личиной, якобы, верующих, и сбивали с пути даже некоторых богобоязненных, искренних мусульман. Лицемеры – это люди не узревшие свет спасения Ислама и Корана. Как констатируют ученые богословы во имя трех нижеописываемых целей, следующие аяты обращены к лицемерам.
1) Сделать им ещё одно напоминание, может быть они обратятся на этот раз.
2) через веру и лицемерие показать очевидную разницу между верующими и лицемерами.
3) Ещё раз констатировать, что знамение Аллаха являются руководством только для искренно верующих мусульман, но не для тех, кто формально носит имя мусульманина.

35. Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!
Название изучаемой нами суры взято из этого святого аята. Этот аят также называется «Свет». Толкователи Корана и философы Ислама вели многие диспуты относительно этого аята. Имам Газали, носивший также имя «Аргумент Ислама», на толкование этого аята написал целую книгу «Мишкотоуль Анвар». В этом достословном аяте Аллах – Господь миров, назвал свое внешнее проявление светом. Однако этот «свет» не имеет отношения к тому материальному свету, который движется с максимальной для материальных частиц скоростью 300 000 км/сек. Никакое качество Аллаха Всевышнего не соответствует нашему человеческому представлению о нем.
Нет Аллаху ничего подобного ни на небесах ни на Земле. В этом неизменно единодушны все наши ученые богословы. Тем не менее когда дело коснулось толкования этого аята были выражены разные мнения.
«Аллах – Свет небес и Земли».
Это выражение некоторые из наших ученых толковали как: «Аллах – Он озаряет небеса и Землю». Другие толковали этот аят как: «Аллах – Творец небес и Земли». Третьи толковали это краткое выражение так: «Аллах Всевышний и небеса, и землю, и всю вселенную сотворил из своего света». Четвертая группа толкователей выразила мнение, что это выражение ничто иное как: «Аллах Всевышний, представляющий бытие вселенной». Все эти толкования выведены из смыслов, вытекающих из арабского понятия – нур – свет. Слово свет – само по себе ясно представляет свое освещающее значение, ибо свет раскрывает и значение и состояние всего прочего остального мира. Например, свет, являясь во тьме, являет себя и равно являет окружающую тьму. Поэтому и материальный свет, исходящий от солнца, луны и звезд, воздействующий через глаза на мозговые центры тоже именуется светом.
По этой же причине знание именуется просвещающим светом. Одно из названий Веры – свет, Коран же сам Аллах Всевышний назвал светом. Глаза воспринимают электромагнитные волны определенной частоты – именуемые светом. По отношению к детям используется характерное выражение: «О, свет моих очей!». Все это показывает, что значение слова нур – свет – действительно очень широко и многозначно. Поэтому и толкование слова свет, данное в Коране получило столь широкое и многозначное толкование. Некоторые из этих толкований приведены выше. В простое человеческое понятие трудно всеобъемлюще уложить и вместить то, что Аллах есть свет небес и земли, поэтому до человеческого сведения это доводится на примерах ему ясных понятий: «Его свет – точно ниша; в ней светильник, светильник в стекле, стекло, точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева, благословенного - маслины, ни восточной ни западной».
В то время светильник под стеклом был самой широко распространенной вещью и был ясен пониманию людей. Для того, чтобы свет светильника хорошо освещал пространство, нужно, чтобы он стоял на возвышении в нише и был защищен от колебаний ветра. Далее стекло отличается от стекла, на сколько оно прозрачней, настолько оно лучше и жемчужней пропускает свет. Стекло светильника коранического – «точно жемчужная звезда». Жемчужина здесь символ чистоты стекла, а звезда символ света. Эти два примера, слившись в аяте воедино отразились в стекле светильника. Все это отражает идею, что светильник испускает свет не имеющий себе подобия. Теперь для возжения этой свечи необходимо масло, причем масло чистое, иначе светильник не сможет давать яркий чистый и сильный свет. В аяте дается понятие об этом особом масле особого светильника: «Зажигается он от дерева благословенного – маслины, ни восточной ни западной, то есть масло его взято от маслины – оливы благословенной». Как известно и масло оливы благословенной не бывает одинаковым. От оливы, выросшей в тени, без прямого света солнца, никогда не получится хорошее масло. От оливы выросшей только под светом с восточной стороны – масло получается такое же, как от оливы, выросшей под светом только с западной стороны. Наилучшее масло выходить от оливы, освещаемой и не с востока и не с запада, но с утра до вечера впитывающей лучи горячего, живительного солнца. Сверх того известно, что масло оливы благословенно: «Масло ее готово воспламениться хотя бы его и не коснулся огонь». То есть из-за того что это масло и есть масло благословенной оливы выросшей на наилучшем месте. Это масло готово воспламениться даже если огонь еще не коснулся его!
Итак, вывод: ниша, приготовленна для светильника, светильник излучает свет, стекло светильника подобно жемчужной звезде, масло его готово воспламениться почти, без огня. Все это - свет к свету! Да, таково сияние света Господа миров: «Ведет Аллах к своему свету, кого пожелает». И не всех Он ведет к свету своему, но избранных. Как слепой не видит света солнца, луны и звезд и не видит света стоящего перед ним светильника, так и владелец слепого сердца не может обрести дороги к свету Аллаха, к свету Его религии, Его слова – Корана, Его Ислама. Таким образом: «И приводит Аллах притчи для людей». А какие притчи более всего подходят для людей Он сам знает лучше всех, ибо : «Аллах сведущ о всякой вещи». Где же находится сей божественный светильник Его?

36, 37. В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых поминается Его имя, - восхваляют Его там утром и вечером люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха, выстаивания молитвы, принесения очищения. Они боятся дня, когда перевернутся и сердца и взоры,
Итак свет Аллаха, жемчужный светильник Свет веры Его: «В домах, которые Аллах дозволил возвести». То есть в домах высоких по своему духовному и материальному смыслу по дозволению Своему, Он дозволил их возвести вознесенными на высоту. «… И в которых поминается Его имя». В этих высоких домах, для того, чтобы еще более вознести их Он повелел поминать Его Имя. Принимая во внимание все это вышеописанное ученые-богословы говорили, что эти дома – мечети. От Хазрата Абдуллоха ибн Масъуда передаётся выражение: «Мечети – это дома Аллаха на Земле». В своём толковании этого аята Хафиз ибн Касир приводит изречения посланника Аллаха (ас), призывающие возводить мечети, и правила поведения в нем верующих, а также изречения посланника (ас) запрещающие украшать мечети. Имам Абу Дауд от Абдуллоха ибн Аббаса (ра) передает изречение посланника Аллаха (ас). «Я не послан приказать, чтобы украшались мечети». Имам Ахмад и еще некоторые мухаддисы от Анаса (ра) передает изречения посланника (ас): «Не наступит час, пока люди не будут суетно гордиться своими мечетями».
Отсюда: Мечети Аллаха будут истинно оживляться только служениями в них Ему, поэтому в про¬должении аята говорится: «Восхваляют Его там утром и вечером» верующие люди поклоняясь Ему, и при этом их: «не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха, выстаивания молитвы, прине¬сения очищения». Здесь описываются качества людей, которые удостоятся чести озарится и вразумиться от света Аллаха и воспользоваться им. Да, Аллах не допускает к своему свету всех без разбора, но только тех, кто обладает известными качествами. И одно из этих качеств достойных: поминать имена Его утром и вечером, и другое качество: не предпочитать этим зикрам и молитвам других забот вроде торговли. То есть, даже во время своей занятости на работе они – те, которые не забывают своего Творца. И даже, когда они заняты торговлей, они не оставляют молитв исполняемых с обществом. И они не гово¬рят: эти средства я с трудом добыл торговлей, но неизменно выделяют положенную сумму закята на пути Аллаха. Это они делают потому, что: «Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры», то есть они страшатся дня Страшного Суда, в который перевернутся и потрясутся сердца и взоры людей, которые из за торговли или чего другого оставили молитвы, зикры и выделения закята. Но обладатели вышеописанных качеств благочестия придут на Страшный Суд для того, чтобы :

38. чтобы вознаградил их Аллах за лучшее, что они сделали, и чтобы умножил Он им от Своей щедрости. Аллах дает пропитание, кому желает без счета!
Да, несомненно, они получат все обещанное Аллахом в этом аяте. А не нашедшие света Аллаха, и лишенные всего этого, они:

39, А у тех, которые не веровали, деяния - точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это - ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!
Положение лишенных благости Божией, представлено в этом аяте удивительным образом. Сами они в великой жажде, а дела их подобны какому то зыбкому миражу. Жаждущему в пустыне далекий мираж представляется водой. «Вот дойду - мнит он себе, - до этой воды и, наконец, залью огонь жажды своей ». Но вот он доходит до намеченного места и ничего не находит, кроме все того же раскаленного песка и своего жаждущего отчаяния.
Точно также неверные и лицемеры по-своему считают : вот я сделал то, сделал это… и с хорошими надеждами продвигаются ко дню последнему. Но когда настанет этот великий и страшный день они придут к пристанищу и не найдут в нём для себя ничего хорошего. Это все потому, что неверие и лицемерие любые дела большие и малые, превращаются в ничто, в мираж. На том месте, где они надеются найти свои хорошие дела, найдут они Аллаха, который предъявит им убийственную для них книгу расчета без какого-либо изъяна. «Поис¬тине, Аллах быстр в расчетах!». Их дела :

40. ... Или - как мрак над морской пучиной. Покрывает ее волна, над которой волна, над которой облако. Мрак - один поверх другого. Когда он вынет свою руку, почти не видит ее. Кому Аллах не устроил света, нет тому света!
В этом аяте Аллах описывает положение лишенных света Его неверных и лицемеров в удивительном свете. Они и их дела» : «Как мрак над морской пучи¬ной», то есть над ними будет великий мрак, подобный мраку над бездной моря глубокого. Этот мрак рожден не только глубиной бездны, но и : «Покрывает ее волна», но и мраком покрывающей волны, но и это еще не все, – сверх покрывающей волны еще есть облако: «Над которой облако». Таким образом, все эти мраки бездны моря и волн покрывает мрак черного тяжёлого облака, и вот результат: «Мрак – один поверх другого» покрывает все и вся. И Мрачно и страшно! Каким же образом неверные и лицемеры, ввергнутые на дно этого многослойного мрака могут узреть свет Аллаха, ведь: «когда он вынет свою руку, почти не видит её»?! Уж если они не смогут увидеть своей руки, то это конечно мрак законченный. Воистину: «Кому Аллах не устроил света, нет тому света!..» Ибо кроме света Аллаха другого света не бывает, и неверные и лицемеры, лишенные его – они пребывают во мраке мраков погибели, в то время как все другие твари вдали от этого мрака погружены в бездну света и служа Аллаху и поминают Его.

41. Разве ты не видишь, что Аллаха славят, кто в небесах и на земле, и птицы, летящие рядами. Всякий знает свою молитву и восхваление. И Аллах знает о том, что они делают!
В этом досточтимом аяте есть призыв к человеку обратить внимание на прочие живые твари Господа миров. Если человек, открыв око сердца своего посмотрит со вниманием, то увидит, что все живое возносит хвалу Аллаху, своему Творцу Господу миров! И летящие в поднебесье рядами или клином птицы, они каждым взмахом крыльев своих возносят хвалу Аллаху.
Во Вселенной из всех живых: «Всякий знает молитву и восхваление». Только человек выпадает из этого великого сонма восхваляющих. Неверные всегда заняты своими земными трудами и «подвигами» на мировом поприще беззакония, им некогда поминать Всевышнего и взывать к Нему в молитве. Но : «Аллах знает о том, что они делают». Да знают неверные и лицемеры :

42. И Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, к Аллаху - возвращение.
Поэтому служить чему и кому бы то ни было, кроме Аллаха и бегство от Него невозможно, как невозможно бегство от Его расчета и наказания. Что только лишь Единый Аллах в Его бесподобном и неописуемом величии достоин веры, служения и поминания говорит и следующий аят:

43. Разве ты не видишь, что Аллах гонит облака, потом соединяет их, потом превращает в тучу, и ты видишь, как из расщелин ее выходит ливень. И низводит Он с неба горы, в которых град, и поражает им, кого желает, и отклоняет, от кого пожелает. Блеск молнии Его готов унести зрение.
Все эти описываемые в аяте события не могут происходить сами по себе. И человек бессилен на эти подвиги могущества. Только Творец небес и земли – Аллах, Господь миров Силен и Могуч делать все это!
Весь этот аят от начала до конца – призыв человеку: Страшись Господа своего и служи только Ему!.. Также :

44. И Аллах переворачивает ночь и день. Поистине, в этом - назидание дня обладающих зрением.
Ритмичная смена покровов дня и ночи – дело рук Всемогущего! Его великое знамение». «Поистине, в этом – назидание для обладающих зрением» у каждого, у кого открыто око сердца, он видит это знамение, верует и служит Ему.

45. Аллах сотворил всякое животное из воды. Из них есть такие, что ходят на животе, и есть из них такие, что ходят на двух ногах, и есть из них такие, что ходят на четырех. Творит Аллах, что пожелает. Ведь Аллах над всякой вещью мощен!
После того, как в вышеприведенных аятах были показаны знамения Аллаха Единого, достойного поклонения, который гонит тяжелые и грозные как горы тучи и проливает дожди и град, от которых кому то несчастье, а кому-то и ничего, который производит молнию ослепительную, и который установил смену ночи и дня… Далее внимание читателя переводится на животных, населяющих землю : «Аллах сотворил всякое животное из воды», эта истина кораническая, что об этом говорят другие – это их дело, Аллах же излагает непререкаемую истину.
Да и в самом деле, - все остальные, кто бы они ни были, только предполагают, а Всевышний говорит только святую правду, и ничего кроме неё! И если в слове Божием в Коране сказано, что: «Аллах сотворил всякое животное из воды», то стало быть, так оно и есть! Если все остальные, кроме Бога, объединившись вознамерятся из воды ли или из чего-нибудь другого сотворить какое-нибудь животное, даже самое ничтожное, то они никогда этого не смогут сделать. Это неопровержимый исторический факт.
Все бесчисленные твари Господа миров, - все они бесчисленные великие знамения во славу неоспоримого могущества Его. Сверх того, добавим: видов этих тварей сонмы и сонмы! «Из них есть такие, что ходят на животе». Такими их сотворил Аллах! Ибо кто, кроме Него может это сделать? «Из них есть такие, что ходят на двух ногах, из есть них такие, что ходят на четырех». И этих такими сотворил Аллах, это Его воля, ничем не ограниченная. Кто уподобится Ему, Всесильному? Воистину: «Творит Аллах, что пожелает», и нет никого подобного Ему!
Велик Аллах – наилучший из Творцов! Он дает тварям форму, какую пожелает, и наделяет их качествами, какими пожелает, и дает им вид, какой Ему угоден, и нет перечащих Ему. «Ведь Аллах над всякой вещью Мощен!»
Он - Единственный, ничем и никем не ограниченный. Поэтому веровать в Него и служить Ему - счастье и слава человека. Но есть множество таких, которые и день и ночь видят Его знамения, живут в океане их и тем не менее надмеваются и превозносятся и остаются лицемерами.

46. Мы низвели знамения ясные, и Аллах ведет, кого хочет, к прямой дороге.
В знамениях производимых Аллахом ясно описывается все и вся. В них ясное описание света Аллаха и мрака бездны неверных, и хорошего и плохого, и чистого и нечистого. Аллах ведет, кого хочет на путь прямой. Желание Аллаха – абсолют, Он – Владыка Грозныйи Славный! Аллах объявил, что свое руководство, свой свет спасительный Он дает тем, кто стремится к Нему. Всякого, кто искренне стремится к вере Он не оставляет без надежды. Однако, другие люди идут путем другим.

47. Они говорят: "Мы уверовали в Аллаха и в посланника и повинуемся!" Потом часть из них после этого отворачивается, и эти - не верующие.
Эти иные люди – лицемеры. Они языками своими говорят: «Мы уверовали в Аллаха и посланника и повинуемся!», но к словам своим не присоединяют соответственного дела. Их слова и их дела – земля и небо! Они нисколько не желают жить по божественному шариату, но только по другим, прямо противоположным божественному канону. И напрасны их вопли о послушании Аллаху и Его посланнику, все дела их предательски обнажают их гнусную, лицемерную суть. Когда им читаются аяты из суры «Свет», сердца их сжимаются от тревоги и страха. Потому что после запрещения Аллахом всех видов блуда, лжесвидетельств, сплетен и открытого хождения женщин - им, лицемерам, скрывать и прятать свою двойную сущность станет очень и очень трудно
«Потом часть из них после этого отворачивается». Когда уже необходимо претворить свои дела в жизнь, они отворачиваются и уходят: «И эти - не верующие». Да и как может человек, бегущий от божественного шариата прочь как от огня, быть верующим? Ислам решительно отмежевывается от таких людей. Они опасны, как никто, они подрывают Ислам изнутри, прикрываясь личиной, якобы, веры и покорности, но при малейшей возможности они наносят удар по устоям шариата, склоняя людей к сомнительному и запрещенному .

48. И когда их призовут к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил между ними, - вот часть из них отвращается.
Эти люди категорически не хотят жить по канону Аллаха и сунне посланника Его(ас) – для них это смерти подобно. Они ищут и желают законов, потакающих их пристрастиям, и гнусным и мерзким наущениям сатаны – врага Аллаха и Его пророка (ас).
Каким же образом после всего этого они могут быть верующими? Если обратить внимание на их действия, то можно видеть, что они не выполняют повелений Аллаха, не посещают мечети ради общих молитв, хотя и без конца напоминают всем о своей вере. Но мало того, они еще, объединившись ведут тайную войну против религии Всевышнего и делают все, чтобы законы Ислама не воплощались в жизнь. Когда им говорят - вы же мусульмане идите же, присоединяйтесь к нам, мы вместе оживим законы Аллаха и Его посланника (ас), то: «вот часть из них отвращается». О как страстно они желают низвергнуть наконец, Ислам и его строгие законы, которые как кость в горле у них! О как страстно желают они уничтожить посланника Аллаха (ас) и его сподвижников – они лютые враги их, враги заклятые, непримиримые.
Да, между верующими и лицемерами тогда шла смертельная борьба на поражение и как после всего этого, они, отворачивающиеся могли быть верующими? Но не взирая на то, что они бегут прочь от законов Аллаха и Его посланника:

49. А если бы у них была истина, то они пришли бы к Нему с покорностью.
Из-за того, что законы Ислама истинны, они бежали от них и боролись с ними в меру сил своих. Если бы Ислам декларировал в своих законах уступки потакающие из страстям и беззакониям, они горой бы стояли за него, денно и нощно служили бы ему. Женщина лицемерка, никак не хочет жить по основам шариата, но хочет всемерно пользоваться льготами и правами, предъявляемыми исламом мусульманам. Точно такой мужчина лицемер не хочет исполнить требований Ислама, но воспользоваться правами даваемыми Исламом мусульманам всегда готов. Лицемеры отвергаются от исполнения законов Исламского государства, но воспользоваться льготами и правами, предъявляемыми Исламским государством мусульманам готовы как никто другой. Правитель лицемер старается пройти мимо решения Шариата, но против веры дела вершит обязательно и это в то время как объявляет себя тенью Аллаха на земле, и призывает граждан исполнять свои повеления. Вывод о лицемерах более чем ясен, они, только дело доходит до исполнения – отвращаются от Него и Его святого канона. Они абсолютные враги исполнения повелений веры. И в то же время они первыми бегут во главе тех, которые хотят воспользоваться правами и льготами, предъявляемыми Исламом мусульманам.
Почему же они так ведут себя?

50. Разве в сердцах их болезнь, или они впали в сомнение, или боятся, что Аллах и Его посланник утеснят их? Нет! Они сами несправедливы!
У этих лицемеров, которые призывая языками к Исламу на делах отвращаются от него, все происходит по трем причинам. Эти три причины изложены в аяте в виде трех вопросов:
1. «Разве в сердце их болезнь?» Да, двоедушие и лицемерие могут происходить когда в сердце присутствует неизлечимая болезнь. У человека, имеющего здоровое сердце не может быть такого раздора между словом и делом. Здоровое сердце такого не может позволить - говорить одно, а делать другое.
2. «Или они впали в сомнение?» То, что они не в коем случае не хотят жить по Исламу еще может происходить от того, что они сомневаются, что свет Ислама есть высшая истина спасения. Если бы они были уверены в высшей истинности Ислама они бы спокойно слили воедино свои слова и дела нисколько не противореча себе.
3. «Или бояться, что Аллах и Его посланник Аллаха (сав) утеснят их?» И последняя возможная причина их лицемерного поведения их страх и боязнь того, что Аллах и Его посланник (сав) будут притеснять их если утвердятся законы Ислама. Если бы не этот страх, то они без противоречия и сомнения шли вы прямыми путями Ислама. Не ясно ли каждому, что Аллах и Его посланник (сав) не могут притеснять людей, призываемых к вере, ибо справедливость Аллаха – абсолютна, Он Господь миров и ко всем относится равно. Подозревать Всевышнего в деспотизме и в тирании даже наималейшей – великое недоразумение. Посланник Аллаха (сав) – он доверенное лицо Аллаха. Не может быть, чтобы всезнающий Аллах избрал Своим посланником человека , который бы занимался какими-то притеснениями людей в свою пользу. Вся работа посланника Аллаха (сав)– выразить волю Аллаха и больше ничего. В самой природе посланника Аллаха (ас) абсолютно исключено присутствие деспотии в любой ее форме. Таким его сотворил Господь миров, который не ошибается. Если бы это было не так, то Аллах никогда не избрал бы его своим посланником.
4. «Нет! Они сами не справедливы!». Таково изречение Справедливейшего и Всезнающего! Лицемеры не ходят путями Ислама по своей же воле, по своему же заблуждению, по своей несправедливости; и воистину отвергать волю Всевышнего – величайшая несправедливость и деспотия и тирания. Подозревать Господа миров и Его посланника (ас) в тирании и несправедливости и есть сама тирания и несправедливость! По сути своей все законы, кроме закона Его – тирания и несправедливость! Если лицемеры отвращаются от законов Бога Справедливейшего и Мудрейшего – то каким законам они хотят покоряться? Только законам себе подобных заблуждающихся тварей, чьи законы никак не могут быть справедливы по причине очевидной ограниченности разума этих сотворенных тварей. Эти отвращающиеся от закона Аллаха лицемеры могут согласиться покориться какому-нибудь правителю хакиму. Но во-первых, по какому праву они могут передать установление закона от Бога – правителю человека?! Очевидно, что когда человек выносит решение, он, во-первых, думает о пользе своей и о пользе своих приближенных на которых он опирается. Именно об этом свидетельствует жизнь. Еще не было на свете правителя, который бы не заботился о своей выгоде. Но коль скоро это так, то ни есть ли это притеснение всех прочих?! Не желающие покориться закону Аллаха могут желать покориться закону какой-то группы людей. Но и это ясная несправедливость. Почему это люди могут жить по закону какой-то группы людей?! В конце концов не все ли они люди? И в равной степени дети Адама? И опять таки какая бы группа ни правила над людьми она конечно же во-первых будет заботиться о защите своих особых прав, то есть о своей пользе. А это тоже очевидная несправедливость. Еще не было на свете и не будет ни одной группировки, которая бы не думала во-первых о пользе своих членов. Но коль скоро это так, то ни это ли неопровержимая несправедливость по отношению к не членам правящей группировки, в то время как их абсолютное большинство?! Не желающие жить под властью закона Аллаха может быть захотят жить под властью правления народа, властью, которой еще до сегодняшнего дня не было и можно гарантировать никогда не будет. Допустим что эта народная власть все-таки установится. Но был ли в обозримой истории человечества такой народ, который бы так или иначе не пытался возвыситься над друугими народами?! О нет, никогда! Стало быть и в этом случае о гегемонии высшей справедливости не может быть и речи. Точно также эти не желающие жить по закону Аллаха может быть возжелают жить на основе правления закона какого-то известного государства или какой межгосударственной, международной организации. Но и в этом случае и во всех других возможных случаях о установлении гегемонии высшей истинной справедливости говорить будет невозможно. Да, любое правление какое бы оно ни было в какие бы одежды оно не рядилось, оно, кроме правления на основе всеобъемлющего закона Аллаха - есть так или иначе тирания и несправедливость! Это неопровержимо и фундаментально, это аксиома, выходящая из всей истории человечества. Отношение истинных верующих мусульман к решениям Аллаха и Его посланника (сав) совершенно другое.

51. Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, - то, что они говорят: "Мы слышали и повинуемся!" Эти - счастливы.
Итак, истинные мусульмане когда они слышат решение Аллаха они тот час же говорят: «Мы слышим и повинуемся!». Тоже самое они говорят, когда слышат повеление посланника Аллаха (ас). Да и как же иначе?! Беспрекословная покорность и послушание решениям Аллаха и Его посланника (ас) есть вернейший знак подлинной, искренней веры и вернейший знак чистоты сердца верующего. Это о них Аллах благоволит говорит: «Эти – счастливы!»

52. И кто повинуется Аллаху и Его посланнику, и страшится Аллаха, и боится Его, эти - получившие успех.
Ну коль скоро это так, пусть же все желающие войти в мир грядущий и блаженный беспрекословно покоряются Аллаху и Его посланнику Аллаха (сав). Исполняют повеления Аллаха в Коране и исполняют повеления посланника Аллаха (ас) изложенную в его сунне. И проживают жизнь свою в сем мире в страхе божием.
Далее после выяснения отношения лицемеров и верующих к решениям Аллаха и Его посланника (ас), Аллах вновь возвращается к продолжению темы о лицемерах:

53. И клялись они Аллаху, - сильнейшей из их клятв, - что, если ты прикажешь им, они непременно выступят. Скажи: "Не клянитесь! Повиновение определенное! Аллах сведущ в том, что вы делаете!"
Языками постоянно утверждающие покорность Исламу, но на деле отвращающиеся от него лицемеры для подтверждения своих слов клялись Аллахом посланнику Аллаха (сав), что выступят вместе с ним на войну во имя веры, если он прикажет им. Хотя они всеми правдами и неправдами пытались рядиться в одежды правоверия и скрыть свои подлинные намерения, Аллах ведь лучше них самих знает их подлинную суть. Потому Аллах, да славится имя Его Святое, говорит своему посланнику: «Скажи, не клянитесь! Повиновение определенное! Аллах сведущ о том, что вы делаете!». Итак: « Не клянитесь! Зачем вы клянетесь? Джихад не новое дело. Покорность Его воле выражается не воплями: «я правоверный!» но участием в джихаде. Да, джихад, то есть война на пути Аллаха, с древних времен приравнивалась к служению и поклонению Ему. И не зависимо от клятв их: «Аллах сведущ в том, что вы делаете.
Всякий, истинно готовый участвовать в джихаде, прекрасно знает кто просто лицемерно прикрываетсягромогласными клятвами. В следующем аяте Аллах Всевышний продолжает учить Своего посланника (сав), что ему говорить лицемерам:

54. Скажи;"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику! А если отвернетесь, то на нем - то, что возложено на него, и на вас - то, что возложено на вас. И если будете ему повиноваться, то пойдете по прямой дороге. На посланнике - только ясная передача".
Итак, Аллах продолжает: «О, люди! «Повинуйтесь Аллаху и посланнику(сав)!» . Повиноваться Аллаху – это повеление Корана. Повиновение посланнику Его – это исполнение сунны его». Аллах предупреждает: а если вы отвернетесь от повиновения Аллаху и Его посланнику, вам будет худо, ибо: «на посланнике – только ясная передача». Итак, на посланнике (сав) лежит только донесение воли Аллаха, что он и делал; этого в высшей степени ему достаточно чтобы удостоится своей награды». «И на вас – то, что возложено на вас» - то есть покорно исполнит то, что донес до вас посланник Аллаха (сав) – ваша задача! Если вы не исполните, истинно - получите соответственное воздаяние. И если будете ему повиноваться, то пойдете по прямой дороге, потому, что на посланнике (ас) только указание верного пути. Если же вы не покоритесь ему, то знайте - это не нанесет ему ни малейшего вреда.
Теперь в следующем аяте речь идет о воздаянии тем, кто покорился воле Аллаха и Его посланника (ас):

55. Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те - распутники!
В этом аяте Аллах Всевышний дает народу Мухаммада (си) благоверно исполнившему все повеления Его многие обещания: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле». Все прежние народы, которые уверовали в Аллаха Всевышнего истинной верой, охватившей всю их жизнь. и служили и поклонялись Ему в этой истинной вере всю свою жизнь, Аллах устанавливал их Своими халифами, то есть наместниками» на земле. Теперь быть таковыми наместниками Аллаха на земле могут быть только народы Мухаммада (ас). Их возможность быть такими наместниками Аллаха на земле – происходить только по их вере и делам благочестия в этой вере. Когда народ Ислама исполнил эти условия - Аллах поручился своим обещанием. При жизни посланника Аллаха (ас) мусульмане уже исполняли свои обязанности наместников Аллаха на Аравийском полуострове, Бахрейне и Иемене.
Во время правления первого праведного халифа Хозрата Абу Бакра Сиддика (ра) в границах божественного наместничества Ислама уже были многие районы Персии, стран Шама, а так же Египета.
Во время правления второго праведного халифа Умара бен Хаттаба Справедливого (ра) Ислам охватил уже своей божественной властью все районы и области вышеуказанных стран. В этих местах пала власть самых двух могущественных империй тогдашнего мира - Римской и Персидской и их место занял божественный закон Ислама. Во время правления третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана (ра) границы Исламского халифата уже простирались далеко на Запад до Восток. Единственной причиной этих великих и блистательных побед были святая искренняя вера мусульман и их верное исполнение своих обязанностей – как наместников Аллаха на земле. И Аллах, видя их верность своим обязательствам перед Ним в свою очередь предоставил им возможность этих побед и утвердил их наместничество на земле. Итак. Во времена посланника Аллаха(сав) и праведных халифов мусульмане ходили в истинной вере и в истине служили и поклонялись только Аллаху. Аллах был доволен ими и укрепил Ислам на земле, и многие народы приняли Ислам и жили по его закону. Вместе с этим Аллах за искреннюю веру и верное служение Ему еще обещал, что «даст им взамен после их страха – безопасность». Относительно этого аята
ар Робиъ ибн Апас Абул Алия передает следующее: «Посланник Аллаха (ас) и его сподвижники в течении более 10 лет в положении гонимых и притесняемых тайно призывал народ веровать в Единого Аллаха без признания соучастников Ему. В то время ведение войны им было запрещено. Однако, им было велено переселиться в Медину. Когда же это произошло Аллах повелел им вести войну против их врагов. Но и в это время мусульманское общество все еще постоянно находилось под игом вторжения врагов Ислама, то есть под игом опасности. И день и ночь мусульмане не расставались с оружием и проявили при этом высокое терпение как это было угодно Аллаху. В один из дней сказал один из сподвижников посланника (ас): «О, посланник Аллаха (ас), неужели мы будем постоянно пребывать в таком страхе?». Посланник Аллаха (сав) ответил: «О нет! Вы еще проявите немного терпения и наступят такие времена, такие дни, когда каждый из вас даже сидя среди множества народа не будет иметь при себе даже кусочка железа. (оружия!)». И Аллах тогда ниспослал этот аят. А вскоре Аллах сделал своего посланника (ас) властелином Аравийского полуострова и все народы, населявшие его, обрели мир и спокойствие и оставили оружие. Затем Аллах унес своего посланника (ас) к себе. И после него в эпоху правления праведных Халифов Абу Бакра, Умара и Усмона (ра) они пребывали в мире. После этого произошли известные события и Аллах вернул им страх и опасность. Ибо они отошли от известных условий и положение переменились и они столкнулись с этими переменами.
«Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко мне ничего в сотоварищи». Вот при исполнении этого главнейшего условия Аллах обещал установить их своими наместниками на земле, укрепить их религию и обеспечить безопасность. «А кто после этого окажется неверным, те - распутники». Ну кто такие после всего этого все видевшие и все знавшие лицемеры, если не распутники?
Бросив внимательный взгляд на историю Ислама, мы должны склонить свои головы перед этим аятом. Насколько народ Ислама был правдив в своей вере, насколько он от чистого сердца служил Единому Аллаху без предания ему соучастников, насколько много он служил религии своей, настолько народ Ислама первенствовал в заселении земли, настолько он был крепок, настолько надежней была его безопасность. И, наоборот: насколько его вера становилась слабой, насколько он вяло служил Ему и мало служил религии настолько плохо он и слабо заселял он землю и оказывался отставшим, настолько хирела и слабела его религия, и настолько всё чаще он лишался своей безопасности.
Все эти ослабления народа Ислама в четырнадцатом году от хижры и в начале пятнадцатого года получили очевидное выражение. Никогда еще мусульмане не были до такой степени слабы, чтобы они вновь удостоились обещания Аллаха, быть в положении наместников Аллаха на земле, и вновь взять в свои руки ответственность за заселение земли, и чтобы их религия обрела крепость, а они сами – безопасность. Итак, чтобы вера их вновь как и прежде стала непобедимой и мощной, их служение Аллаху на всяком поприще законченной и беззаветной, и их служение единственно только Аллаху без придания ему соучастников (даже самых малых) такой какой она должна быть – истинной, необходимо полно исполнять повеления Аллаха в нижеследующем аяте.

56. Выстаивайте же молитву, приносите очищение и повинуйтесь посланнику, - может быть, вы будете помилованы!
Обязательная пятикратная молитва –в каждые сутки, постоянно поддерживает живую связь верующего с Аллахом и постоянно направляет его сердце на путь истины. Именно постоянные обязательные молитвы поддерживают силу мусульманина на вышеперечисленные служения Аллаху во всех земных делах и делах небесных, на служение только Единому без предания Ему даже самых малых соучастников (верить, что какой-то царь, партия, деньги, власть, богатство, дети, помогут верующему - есть щирк то есть- малое многобожие проклятое в Исламе. Мусульманин должен верить и полагаться исключительно на Единого Аллаха.
В современном мире фактически произошло обожествление власти, государства, богатства и партии.). Без полного безупречного исполнения обязательных молитв, невозможно говорить о мощи веры и служению Ему, как этого требуют условия спасения, перечисленные в изучаемом аяте. То есть, нечего и мечтать в таком случае о том, чтобы быть наместниками Аллаха на земле, укрепит мощь Ислама и жить в безопасности и в мире. Точно также, выделение закята усмиряет и уничтожает в верующих скупость и служит одним из средств очищения общества изнутри, помогает устанавливать линию взаимопонимания, уважения и многих других полезных благостей между членами его. Без законченного завершения всех обязанностей закята положенных верующим, невозможно и мечтать о достижении в наше время того благочестия и наместничества на земле, каких достигли мусульмане в эпоху правления халифов праведного пути. Повиновения же посланнику Аллаха (сав) есть подлинно залог успеха во всех великих и малых делах в служении Аллаху, без повиновения посланнику Аллаха (сав) невозможно достичь абсолютно ничего. Если повиновение посланнику Аллаха (сав) при его жизни заключалось в следовании ему, то после его кончины повиновение ему – есть исполнение его сунны. В отношении этого богословы приводят такой назидательный практический пример. В одной из войн из мусульмане мужахиды применили против своих противников все свои мыслимые возможности, но никак не могли добиться победы. После этого они глубоко призадумались: почему же раньше они легко добивались успеха над куда более сильными противниками, а теперь им это не удается? Но, в конце концов они пришли к выводу , что дело в них самих. Поразмыслив, они нашли, что не исполняли одну из сунн посланника Аллаха (ас). Тут же все они приступили к исполнению ее и тут же одолели врага.
Эта поучительная история показывает, что повиновение посланнику Аллаха (сав) это не пустая формальность, а один из решающих компонентов успеха и без исполнения сунны посланника (ас) нечего и мечтать соответствовать требованиями договора с Аллахом. Вывод может быть только один: если мусульмане хотят быть милосердными к самим себе, им необходимо полно выполнять обязательную молитву, выплачивать закят и исполнять сунну посланника Аллаха (ас).
В следующем аяте Аллах обращается к Своему посланнику (сав).

57. Не считай же, что те, которые не веруют, ослабят что-нибудь на земле. Их убежище - геенна, и скверно это возвращение!
Пусть же неверные не надеются, что при своем нынешнем положении они добьются какого-то успеха на земле. Чего бы они не добились и не достигли на земле, они не достигнут вечного спасения . день придет и они вкусят от плодов своего неверия, и в конечном счете окажутся в печи геенны огненной. Ислам совершенная религия распределяет жизнь человека в совершеннейшей же форме – Он показывает как человек должен вести свои дела с Аллахом и до того, как он должен вести все свои остальные дела на земле.
Мы можем видеть, что Сура Свет представляет собой в этом отношении яркий пример. Вот и теперь после разъяснения того, что надо делать, чтобы быть наместником Аллаха на земле и укрепить религию, Аллаха переходит к разъяснению того, каким образом после разрешения должны вести себя слуги и несовершеннолетние при вхождении их к верующим, а также к разъяснению некоторых других вопросов.

58. О вы, которые уверовали! Пусть просят разрешения у вас те, которыми овладели ваши десницы, и те, которые не достигли зрелости, три раза: до молитвы на заре, когда вы снимаете одежду около полудня, и после молитвы вечерней - три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них греха после них: тогда ходите одни из вас к другим. Так разъясняет вам Аллах знамения! Аллах - знающий, мудрый!
В предыдущих аятах было сказано, что перед тем, как войти в чей-нибудь дом сначала необходимо обязательно получить разрешение хозяев дома. Теперь же в этом досточтимом аяте говорится, что и домашним прежде чем войти друг к другу необходимо спросить разрешение войти.
Прежде, как и теперь, рабы и слуги, служащие дома свободно вращались по дому. Точно в таком положении были и малолетние дети. И многие смотрели на это положение без особого внимания. Но поистине, не говоря пренебрежительно: – это всег лишь раб, или эта служанка, да это всего лишь наши служащие, или – да это всего лишь наши маленькие дети, - надо быть осторожным. И от рабов, и от служащих необходимо скрывать человеку свои срамные места. А с детьми необходимо следить за тем, чтобы они воспитывались в рамках духовного приличия. Именно поэтому Аллах Всевышний обращает на это особое внимание, ниспосылая относительно этого разъяснительные аяты: «О, вы, которые уверовали! Пусть просят разрешения у вас те, которыми овладели ваши десницы, и те, которые не достигли зрелости три раза». Т.е: рабы и служанки, а также не достигшие совершеннолетия ваши малые дети, прежде чем войти в ваше помещение должны получить ваше разрешение в три времени.
Первое из этих времен: «До молитвы на заре», потому что в это время человек бывает еще не одет. И если в это время войдут без разрешения вышеперечисленные, то сложатся неприятная, неловкая ситуация.
Второе время: «Когда вы снимаете одежду около полудня». Именно в это время полуденной молитвы, в область куда был ниспослан Коран, невозможно было не раздевшись прохладиться и отдохнуть. И в это время непрошеное вторжение вышеперечисленных, может привести к возникновению греховной ситуации.
И третье из времен: «после молитвы вечерней». В это время обыкновенно человек, раздевшись, отдыхает после трудового дня. Во время этих трех времен : «Три наготы у вас», т.е. в эти времена у вас обнажены срамные места. Поэтому в это время рабы, служанки и несовершеннолетние дети должны входить к вам после получения вашего разрешения. «Нет ни на вас, ни на них греха после них». То есть в другие времена после указанных рабы, служанки и несовершеннолетние дети могут входить к вам и без разрешения. «Тогда ходите один из вас к другим».
По обыкновению, слушатели дома и малые дети часто заходят и выходят. Если они постоянно будут испрашивать позволения войти, то возникнет затруднение. Поэтому в другие времена кроме указанных трех, дано разрешение входить без разрешения. «Так разъясняет Аллах вам свои знамения! Аллах – Знающий, Мудрый! Все аяты Аллаха, все Его указания основаны на всеобъемлющей мудрости Его».
В следующем аяте дается повеление Аллаха спрашивать разрешение детям, достигшим совершеннолетия:

59. А когда дети у вас достигнут зрелости, то пусть они просят позволения, как просили те, что до них. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения! Аллах - знающий, мудрый!
Итак, отсюда: после того как сыны и дочери достигнут совершеннолетия, то и они как все взрослые до них уже должны входить к родителям своим и к другим взрослым людям, только получив разрешение.
Как передается в предании: один из сподвижников посланника Аллаха (ас), придя к нему, спросил: «О, посланник Аллаха! (сав) Моя мать состарилась, я постоянно ухаживаю за ней, должен ли я при каждом вхождении к ней спрашивать ее разрешения войти?». Посланник Аллаха (сав) ответил ему: «Неужели ты хочешь увидеть свою мать без одежды?». Итак, в соответствии с этим преданием все зрелые дети даже если они члены одной семьи, должны входить один к другому только получив разрешение.
В вышеприведенных аятах было дано пояснение, что женщины должны скрывать свои украшения. В следующем аяте говорится что из этого общего правила исключаются престарелые женщины:

60. А престарелые из женщин, которые не надеются на брак, на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями. Чтобы они были воздержанными, - лучше для них. Аллах - слышащий, знающий!
Под «своими одеждами» в этом аяте иммется ввиду – накидка, верхний плащ или мантия.
Итак, престарелая женщина, которая потеряла всякую надежду выйти замуж, она может уже ходить без накидки – паранджи. Однако, в этом случае лучше и благопристойней для них ходить в рамках скромности и целомудрия. Все это так, однако на самом деле в жизни все наоборот. Старые женщины ходят скрываясь под накидками, а молодые женщины и девушки ходят украсившись открыто. Это показывает насколько они далеки от шариата насколько их поразила жажда мирского успеха.
В следующем аяте дается разъяснение о порядке взаимоотношений между родственниками и друзьями, товарищами.

61. Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном, ни на вас самих, чтобы вы ели в своих домах, или в домах ваших отцов, или домах ваших матерей, или домах ваших братьев, или домах ваших сестер, или домах ваших дядей по отцу, или домах ваших теток по отцу, или домах ваших теток по матери, или тех, ключами которых вы владеете, или вашего друга, - нет на вас греха, чтобы вам есть всем вместе или отдельно. А когда вы пойдете в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, - вы уразумеете!
Относительно того какой именно грех не вменяется на хромого и больного в этом аяте, ученые толкователи пришли к различным мнениям.
Одна группа выразила мнение, что если слепые и больные не выйдут на войну, то это не вменяется им в грех. Другая группа толкователей считала, что на слепом и больном, не вышедших на войну нет греха, уже говорилось в сурах: «Покаяние» и «Победа» и поэтому в этом аяте речь идет совсем не о Джихаде, а только о вкушении пищи, поэтому изучаемое выражение следует понимать как: «нет греха на слепом и храмом вкушать пищу…» и так далее по тексту. Эта вторая группа толкователей в подтверждение своего толкования приводит и предания на эту тему от посланника Аллаха (ас).
Несомненно толкование второй группы сильней и обоснованней. Учение Святого Корана произвело подлинный переворот в сознании людей. Во всяком деле они уже действовали с полной ясностью и стали настоящими специалистами в различении разрешенного и запрещенного, законного и противозаконного.
Как предает Хазрат Абдуллох ибн Аббас (сав) – после того как Аллах ниспослал аят: «О, верующие! Не поедайте ваши имущества между собой понапрасну». Мусульмане, сказав: «Аллах отвратил нас от пустого поедания имущества между нами, а пища считается самым лучшим имуществом, стало быть вкушать в чужом доме если хозяин сам не даст – нельзя.» – стали стесняться ходить друг к другу». Также они решив: - ели мы будем вкушать пищу вместе со слепым и больным и безногим, то съевши больше них окажемся грешниками, – перестали садиться за пищу вместе со слабыми людьми.
Раньше бывало, - если у некоторых людей дома не было пищи, то они шли в дома, где могли разрешить свою пищевую нужду, в частности в дома слепых и безногих. Теперь же, нуждающиеся стали сторониться таких посещений. В аяте было пояснено, что в упомянутых положениях нет никакого греха. В аяте говорится: нет греха на вас самих, чтобы вы ели в своих домах». Из этого аята не рождается вопрос: должен ли человек в своих домах и в своем доме есть пищу спросив разрешения. Потому что есть в домах родичей и друзей приравнено к потреблению пищи в своем доме.
Таким образом вкушать пищу в домах упомянутых людей отдельно дозволяется и без особого разрешения. Ученые толкователи объясняют отсутствие среди перечисленных – сынов, тем, что дома отцов, они же дома их сыновей. Изрек посланник Аллаха (сав) человеку: «Ты и все твое имущество – является имуществом твоего отца». В аяте упоминаются и люди, не состоящие в родстве: «Или тех, ключами которого вы владеете, или вашего друга». «Ключами которых вы владеете» это владеть по доверию хозяина ключами дома. Эти владеющие ключами могут по совести есть досыта в этом доме. От Айши (ра), матери нашей, передает предание имам аз-Зухрий – «Когда мусульмане выходили с посланником Аллаха (ас) в военный поход, то ключи от своих домов они вручали знакомым людям и говорили им: «Когда вам будет необходимо, разрешаем вам питаться у нас». Однако те, которые принимали эти ключи думали про себя: «Это сказано только для вида, для формальности» и удерживали себя от пользования этим разрешением» . Этим аятом Аллах теперь дал им Свое разрешение.
Под определением «друг» в аяте имеется ввиду достоверный и надежный друг, пребывание которого в доме и вкушение его пищи только порадует хозяина. Также в аяте поясняется: «Нет на вас греха, чтобы вам есть всем вместе или отдельно». Это сказано потому что древние арабы не любили питаться в сборищах. Племя же Кинон считало вкушать пищу отдельно греховным. Также ансары не ели пищу отдельно если у них присутствовали гости.
В этом аяте Аллах позволил всем питаться как им угодно и отдельно и вместе, оговорив, что в этом нет никакого греха. Вместе с тем, в изречениях посланника Аллаха (ас) говорится о достоинствах приема пищи не в одиночку. Имам Ахмад ибн Ханбал передает следующее предание. Какой-то человек сказал посланнику: «Вот мы едим пищу, но никак не наедаемся». Посланник Аллаха (сав) ответил: «Возможно вы едите в одиночестве. Но если вы будете есть собравшись вместе помянув имя Аллаха пища будет быстро насыщающей».
Далее Аллах говорит, что при входе в дом общего вкушания, а также в других положениях, надо входить с приветствием благословенным.
«А когда вы войдете в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Аллаха, благословенным, благим». Кораническое выражение: А когда вы входите в дома нужно понимать: когда вы входите друг к другу и когда вы входите сами к себе. Потому что в преданиях разъясняющих этот аят говорится : «Когда кто-нибудь из вас входит в дом, то он должен приветствовать находящихся в доме людей. Если же в доме никого нет, то все равно надо сказать: мир нам и служителям Аллаха благочестивым».
«Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, вы уразумеете!»
Да, именно таким образом Аллах разъясняет подробно и великое, и малое, и людям только остается исполнить Его повеления и достичь своего счастья. Но достигают этого только люди разумеющие, понимающие: - все это смертельно серьезно. После того как было разъяснено каким образом должны происходить взаимоотношения между собой мусульман в семье и с родственниками и с друзьями, далее тема переходить к разъяснению того, как мусульмане должны взаимодействовать с посланником Аллаха (ас).

62. Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника. И когда они бывают вместе с ним в общем деле, то не уходят, пока не попросят у него позволения. Поистине, те, которые просят у тебя позволения, - это те, которые веруют в Аллаха и Его посланника. И когда они попросят у тебя позволения для какого-нибудь их дела, то давай разрешения, кому хочешь из них, и проси для них прощения у Аллаха. Поистине, Аллах - прощающий, милостивый!
В этом аяте Аллах преподает мусульманам высокий и благородный путь благочестия в поведении с посланником Аллаха (сав). Итак, здесь делается наставление спрашивать разрешения прежде чем покинуть место общего сбора, в частности, если дело возглавляет сам посланник Аллаха (ас) и это дело касается всех мусульман. На этот момент надо обратить особое внимание, потому что такие дела называются общественными, имеющими отношение ко всем.
Как передает имам Ибн Исхак, причиной ниспослания этого аята стали события, произошедшие при подготовке к войне Хандак то есть войне у рва. После того, как посланнику Аллаха (сав) стало известно, что враги мусульман объединившись движутся к Медине, Он по совету Салмана Фарси со всеми мусульманами приступил к рытию рва вокруг Медины. В это опасное время, когда всё решали считанные дни, все мусульмане работали не покладая рук, и лишь партия лицемеров, как обычно, проявила свою лицемерную сущность. Они начали избегать общих работ и прятаться по своим домам, при этом они покидали работу потихоньку, не спросив на это разрешения у посланника Аллаха (ас). В противовес им верные мусульмане, если у них возникало какое-нибудь неотложное дело, обязательно объясняли посланнику Аллаха (сав) свое дело, и спрашивали его разрешения отлучиться на определенное время, и если только он давал разрешение, они отлучались и затем в условленное время обязательно возвращались на свои места.
Верные мусульмане поступали так и во всех других случаях до этого. Даже когда посланник Аллаха (сав) произносил проповедь в час общественной молитвы они знаками просили разрешения временно удалиться. И посланник Аллаха также знаками давал им это разрешение. В обществе Ислама так и должно быть всегда и никак не иначе. От общественных работ можно отлучиться только получив разрешение руководителя работ и закончив свою частную работу отлучившийся должен незамедлительно вернуться на свое место.

63. Не делайте обращения к посланнику среди вас такими же, как обращение вас друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые пробираются, ища убежища. Пусть берегутся те, которые нарушают Его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!
Относительно первого предложения этого аята ученые богословы выдвинули три мнения. Все эти мнения хорошо дополняют друг друга. «Не делайте обращения к посланнику Аллаха (сав) среди вас таким же, как обращение вас друг к другу». По первому мнению аят говорит: «О, верующие! Когда вы зовете посланника (ас) не зовите его так, как вы зовете друг друга». И в самом деле в то время некоторые обращались к посланнику Аллаха (сав) словами: «эй Мухаммад! Эй Абул Касим!» Те есть обращались как к равному среди равных. После ниспослания этого аята все стали обращаться к посланнику только со словами: «О, посланник Аллаха! О, божий пророк!». По второму мнению аят говорит: «Не относитесь к зову посланника (ас) так просто, как вы относитесь к зову других людей, но относитесь с должным вниманием и почтением».
Согласно третьему мнению аят предупреждает: «Не приравнивайте призыв посланника Аллаха (сав) к призыву прочих людей, ибо призыв посланник Аллах (сав) к Нему бывает обязательно принят, это однозначно».
«Аллах знает тех из вас, которые пробираются, ища убежища». Аллах в этом аяте говорит, что Он хорошо знает дела тех, которые тайно перебираются к верующим и к посланнику Аллаха (сав) из Мекки в Медину. «Пусть берегутся те, которые нарушают Его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!». То есть Аллах предупреждает, что тех, которые выступают против дела посланника Аллаха (ас) неминуемо постигнет искусительное испытание или наказание мучительное. Все дела должны соответствовать шариату (закону) посланника Аллаха (ас), иначе они будут отвергнуты. Имам Бухари и имам Муслим передают изречение посланника, в котором говорится: «Дела людей, на которых не было нашего повеления будет отвергнуто Аллахом».

64. Да! Поистине, Аллаху - то, что в небесах и на земле. Он знает уже то, чего вы держитесь, а в день, когда они будут возвращены к Нему, Он сообщит им, что они совершили. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!
То есть: «О, люди, знайте! Не выходите за пределы повелений Аллаха и Его посланника (ас). Если вы это сделаете: «поистине Аллаху-то что в небесах и на земле», Он объемлет своим знанием всякую вещь и великую и малую и все ваши дела знает в совершенстве. Он знает то, чего вы держитесь и готовит к Страшному Суду полную книгу расчета вашего. «А в день, когда они будут возвращены к Нему», то есть когда все люди придут на Страшный Суд Его, Он сообщит им то, что они совершили. Взвесит их дела на своих небесных весах и каждой душе воздаст в меру ее деяний». «Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!» О, нет ничего во вселенной такого, что бы вышло за пределы Его знаний и да воззрит каждый человек с вниманием на то, что готовят руки его ко дню когда все тайное станет явным, и да убоится он Своего Владыки и да вступит на стезю святой и чистой веры и сердечного служения Ему!